STUDY KATA:
DOA - TEFILAH
Definisi "doa" dari Kamus Besar Bahasa Indonesia
Doa : permohonan (harapan, permintaan, pujian) kepada Tuhan;
Berdoa : mengucapkan (memanjatkan) doa kpd Tuhan.
Definisi "doa" dari Alkitab kita:
"Doa" mengandung gagasan meminta, memohon, mengemis, memohon belas kasihan, mencari, meminta petunjuk, dan juga memuji, bersyukur, serta mengagungkan. Ada berbagai kata Ibrani dan Yunani yang berkaitan dengan doa.
Namun "doa" dalam istilah yang umum,
Ibrani: תְּפִלָּה - TEFILAH, feminine noun, Yunani: προσεύχομαι - PROSEUKHOMAI.
Nomina תְּפִלָּה - TEFILAH, doa berasal dari Verba פָּלַל - PALAL, akar: פלל - Fe-Lamed-Lamed.
Dari akar kata ini akan timbul berbagai-bagai kata-kata lainnya dalam bahasa Ibrani, baik yang berupa Verba, Nomina, maupun Adjektiva. Misalnya, kita mengenal istilah תְּפִלִּין - TEFILIN (Tali sembahyang).
Kata Kerja פָּלַל - PALAL, akar: פלל - Fe-Lamed-Lamed dalam Binyan Hitpael adalah: לְהִתְפַּלֵּל - LEHITPALEL,Infinitivel. Atau dalam bentuk participle-nya מִתְפַּלֵּל - MIT'PALEL.
Doa adalah komunikasi satu arah yang bersifat ibadah dengan Allah yang benar, atau dengan illah-illah palsu. Sekadar mengatakan sesuatu kepada Allah belum tentu dapat dikatakan berdoa, sebagaimana terlihat dalam catatan tentang penghakiman di Eden dan kasus Kain (Kejadian 3:8-13; 4:9-14). Sebab, doa mencakup pengabdian, kepercayaan, respek, dan ketergantungan kepada sang penerima doa.
Doa merupakan tindakan menghubungkan diri dengan Tuhan dengan, atau tanpa perkataan. Percakapan antara Allah dan manusia diberitakan dalam Perjanjian Lama (mis. Abraham, Kejadian 15:1-6; Musa, Keluaran 3:1-4; 33:11; para nabi. 1 Samuel 3:4-9).
Doa dalam PL mencakup permohonan, syafaat, pengakuan, dan pengucapan syukur. Dalam suatu tata ibadah, ada ditentukan jam-jam dan hari-hari tertentu untuk doa. Dalam PB diceritakan tentang Tuhan Yesus yang sering berdoa kepada Bapa-Nya dan mengajarkan Doa Bapa Kami kepada murid-murid-Nya (Matius 6:9-13; Lukas 11:2-4).
Surat-surat dalam PB mengajarkan bahwa doa kepada Allah dilakukan melalui nama Tuhan Yesus Kristus (Roma 1:8). Doa dalam PB mencakup pujian (Kisah 2:47), pengucapan syukur (1 Korintus 14:16-17), dan permohonan (Filipi 4:6). Doa tidak dipandang sebagai memaksa Allah untuk bertindak, tetapi sebagai memohon agar jadilah kehendak Allah dan datanglah Kerajaan-Nya.
Tentu saja, permintaan dan permohonan dapat diajukan kepada manusia, dan kata-kata dalam bahasa aslinya kadang-kadang digunakan dalam arti tersebut (Kejadian 44:18; 50:17; Kisah 25:11), tetapi "doa", yang digunakan dalam arti keagamaan, tidak diterapkan untuk kasus-kasus seperti itu. Seseorang bisa jadi "memohon kepada" atau "mengimbau" orang lain untuk melakukan sesuatu, tetapi tidak berarti ia menganggap orang itu sebagai Allahnya. Misalnya saja, ia tidak akan menyatakan permohonan kepada orang itu dalam hati, atau tidak akan melakukannya ketika orang tersebut tidak dapat ia lihat di hadapannya, seperti halnya ketika seseorang berdoa kepada Allah.
I. Pengantar
Dalam Alkitab doa adalah kebaktian mencakup segala sikap roh manusia dalam pendekatannya kepada Allah.
Orang Kristen berbakti kepada Allah jika ia memuja, mengakui, memuji dan mengajukan permohonan kepada-Nya dalam doa. Doa sebagai perbuatan tertinggi yg dapat dilakukan oleh roh manusia, dapat juga dipandang sebagai persekutuan dengan Allah, selama penekanannya diberikan kepada prakarsa ilahi. Seseorang berdoa karena Allah telah menyentuh rohnya. Dalam Alkitab doa bukanlah suatu 'tanggapan wajar dari manusia', karena 'apa yg dilahirkan dari daging adalah daging' (Yohanes 4:24). Sebagai akibatnya, Tuhan tidak 'mengindahkan' setiap doa (Yesaya 1:15; 29:13). Ajaran Alkitab mengenai doa menekankan sifat Allah, perlunya seseorang berada dalam hubungan penyelamatan atau dalam hubungan perjanjian dengan Dia, lalu secara penuh masuk ke dalam segala hak istimewa dan kewajiban dari hubungan dengan Allah.
Orang Kristen berbakti kepada Allah jika ia memuja, mengakui, memuji dan mengajukan permohonan kepada-Nya dalam doa. Doa sebagai perbuatan tertinggi yg dapat dilakukan oleh roh manusia, dapat juga dipandang sebagai persekutuan dengan Allah, selama penekanannya diberikan kepada prakarsa ilahi. Seseorang berdoa karena Allah telah menyentuh rohnya. Dalam Alkitab doa bukanlah suatu 'tanggapan wajar dari manusia', karena 'apa yg dilahirkan dari daging adalah daging' (Yohanes 4:24). Sebagai akibatnya, Tuhan tidak 'mengindahkan' setiap doa (Yesaya 1:15; 29:13). Ajaran Alkitab mengenai doa menekankan sifat Allah, perlunya seseorang berada dalam hubungan penyelamatan atau dalam hubungan perjanjian dengan Dia, lalu secara penuh masuk ke dalam segala hak istimewa dan kewajiban dari hubungan dengan Allah.
II. Dalam Perjanjian Lama
Kohler (Old Testament Theology, 1957 hlm 251, catatan 153) mendapati ± 85 doa asli dalam PL. Sebagai tambahan ada ± 60 mazmur lengkap dan 14 bagian mazmur yg dapat disebut 'doa'.
a. Zaman para Bapak leluhur
Pada zaman Bapak leluhur doa adalah menyeru nama Tuhan (Kejadian 4:26; 12:8; 21:33), yakni Nama yg kudus itu disebut dalam doa atau permohonan. Karena itu ada hubungan langsung dan keakraban dalam doa (Kejadian 15:2 dab; 18:23 dab; 24:12-14, 26 dab). Doa juga dihubungkan erat dengan persembahan korban (Kejadian 13:4; 26:25; 28:20-22) sekalipun penggabungan ini muncul juga pada zaman-zaman yg kemudian. Persembahan doa dalam hubungan korban ini memberi kesan adanya kesatuan antara kehendak manusia dan kehendak Allah, suatu penyerahan dan penaklukan diri manusia kepada Allah. Khususnya hal ini terjadi pada doa Yakub yg dikaitkan dengan janjinya kepada Tuhan. Janji itu, yg pada dirinya adalah suatu doa, menjanjikan pelayanan dan kesetiaan jika berkat yg dicari itu diberikan (Kejadian 28:20 dab).
b. Zaman pra pembuangan
1. Pada zaman ini salah satu tekanan utama doa ialah syafaat; memang syafaat juga telah ada pada zaman Bapak leluhur (Kejadian 18:22 dab). Syafaat khususnya penting dalam doa-doa Musa (Keluaran 32:11-13, 31 dab; 33:12-16; 34:9; Bilangan 11:11-15; 14:13-19; 21:7; Ulangan 9:18-21; 10:10). Ulangan 30 sebagian besar adalah juga doa syafaat, seperti halnya dengan doa-doa Harun (Bilangan 6:22-27), Samuel (1 Samuel 7:5-13; 12:19, 23), Salomo (1 Raja 8:22-53) dan Hizkia (2 Raja 19:14-19).
Kesimpulannya agaknya demikian, bahwa syafaat itu terbatas pada pribadi-pribadi penting, yg oleh kedudukan yg diberikan Allah kepada mereka apakah sebagai nabi, imam atau raja, memiliki kekuasaan khusus dalam doa sebagai pengantara Allah dan manusia. Tapi Tuhan senantiasa tetap bebas untuk melaksanakan kehendak-Nya; justru ada doa syafaat yg tak berhasil (Kejadian 18:17 dab; Keluaran 32:30-35). Dalam Amos 7:1-6 'Tuhan menyesal' terhadap perbuatan tertentu sebagai jawaban terhadap syafaat nabi, namun pada ayat-ayat berikutnya (7:7-8:3) Israel akhirnya diangkut sebagai tawanan.
Bahkan Yeremia dilarang mewakili Israel untuk menghadap Allah (Yeremia 7:16; 11:14; 14:11). Di lain pihak, syafaat Lot (Kejadian 19:17-23), Abraham (Kejadian 20:17), Musa (Keluaran 9:27-33; Bilangan 12:9 dab) dan Ayub (Ayub 42:8, 10) berhasil. Yg mendasari doa-doa syafaat ini ialah hubungan pribadi yg 'kuat' dengan Allah, yg dimiliki oleh para pengantara itu.
2. Adalah mengherankan bahwa di antara semua peraturan legal dalam Pentateukh tak ada yg menyebut doa kecuali Ulangan 26:1-15. Juga di sini yg lebih ditekankan ialah rumusan ibadat, bukan doa. Dalam ayat 5-11 ada pengucapan syukur, dan dalam ay 13,14 ada suatu pernyataan tentang ketaatan pada masa lalu, tapi hanya dalam ay 15 ada permohonan. Barangkali benar untuk menduga, bahwa korban sering dipersembahkan dengan doa (Mazmur 55:14), dan di mana tidak ada doa orang dapat ditegur (Mazmur 50:7-15). Di lain pihak sama sekali tidak disebutkan tentang doa di bagian-bagian Pentateukh di mana korban diatur. Hal ini memberi kesan bahwa korban tanpa doa cukup umum.
3. Doa tentu tak dapat diabaikan dalam pelayanan para nabi. Penerimaan penyataan Firman dari Allah sudah melibatkan nabi yg penuh doa ke dalam hubungan dengan Allah. Mungkin sekali bahwa doa bersifat hakiki bagi nabi untuk dapat menerima Firman (Yesaya 6:5 dab; 37:1-4; Yeremia 11:20-23; 12:1-6; 42:1 dab). Penglihatan atau wahyu kenabian mendatangi Daniel ketika ia sedang berdoa (Daniel 9:20 dab). Kadang-kadang Tuhan membiarkan nabi menunggu untuk waktu yg agak lama dalam doa (Habakuk 2:1-3). Dari tulisan-tulisan Yeremia kita tahu, bahwa sekalipun doa menjadi syarat hakiki dan realita dalam pengalaman dan pelayanan nabi, namun sering doa mewujudkan suatu latihan roh yg bergejolak (Yeremia 18:19-23; 20:7-18), dan juga suatu persekutuan yg menyenangkan sekali dengan Allah (1:4 dab; 4:10; 10:23-25; 12:1-4; 14:7-9, 19-22; 15:15-18; 16:19; 17:12 dab).
4. Pada beberapa mazmur ada gabungan dari pola dan spontanitas dalam doa. Disamping doa-doa 'tempat suci' yg formal (ump Mazmur 24:7-10; 100; 150) ada doa-doa pribadi untuk mohon: pengampunan (51), bersekutu (63), perlindungan (57), kesembuhan (6), pemulihan nama baik (109), dan doa-doa yg penuh pujian (103). Korban dan doa juga gabung dalam beberapa Mazmur (54:6; 66:13 dab).
c. Zaman pembuangan
Selama masa pembuangan faktor penting dalam agama bagi orang Yahudi ialah munculnya rumah sembahyang (sinagoge). Bait Suci di Yerusalem telah menjadi puing, dan upacara-upacara di mezbah serta korban-korban tak dapat dilayankan di Babel yg tidak suci itu. Seorang Yahudi kini tidak lagi orang yg telah dilahirkan dalam persekutuan dan menetap di situ, tapi lebih berwujud seseorang yg memilih menjadi Yahudi. Pusat umat beragama adalah rumah sembahyang, dan di antara kewajiban keagamaan yg diterima seperti sunat, berpuasa dan pemeliharaan sabat, maka doa menjadi penting.
Ini tidak dapat dielakkan, karena setiap persekutuan kecil di pembuangan kini tergantung kepada pelayanan sinagoge, di mana Firman dibicarakan dan diterangkan, serta doa-doa dinaikkan. Setelah kembali ke Yerusalem, sama seperti Bait Suci tidak diperbolehkan mengganti sinagoge, atau imam mengganti ahli Taurat, atau korban mengganti Firman yg hidup, demikianlah upacara tidak mengganti doa. Baik di Bait Suci maupun di sinagoge dalam upacara imamat dan pengajaran ahli Taurat, penyembah yg beriman kini mencari wajah Tuhan, mencari kehadiran-Nya secara pribadi (Mazmur 100:2; 63:1 dab), dan menerima berkat-Nya dengan ungkapan penyinaran wajah-Nya atasnya (Mazmur 80:3,7,19).
d. Zaman setelah pembuangan
Tidak dapat diragukan bahwa setelah masa pembuangan ada kerangka kebaktian keagamaan, tapi di dalamnya kebebasan bagi perseorangan dijamin. Hal ini nampak dalam diri Ezra dan Nehemia, yg sekalipun mereka menekankan pemujaan dan Taurat, dan upacara serta korban, yaitu segi sosial dari ibadat, namun mereka juga menekankan faktor rohani dalam kesalehan (Ezra 7:27; 8:22 dab; Nehemia 2:4; 4:4,9), Doa-doa mereka juga mengandung pelajaran (Ezra 9:6-15; Nehemia 1:5-11; 9:5-38; bnd juga Daniel 9:4-19). Di sini boleh dicatat, bahwa mengenai posisi tubuh saat berdoa tidak mempunyai aturan yg tetap (Mazmur 28:2; 1 Samuel 1:26; 1 Raja 8:54; Ezra 9:5; 1 Raja 18:42; Ratapan 3:41; Daniel 9:3,20). Demikian juga ihwal waktu untuk berdoa; doa bermanfaat pada setiap saat, sama dengan pada jam-jam yg ditetapkan (Mazmur 55:17; Daniel 6:10). Maka pada zaman setelah pembuangan terdapat campuran dari upacara yg teratur di Bait Suci, kesederhanaan pertemuan di sinagoge, dan spontanitas kebaktian perseorangan.
Jelas adalah sulit untuk membuat sistem doa secara lengkap. Dalam PL memang ada pola-pola bagi doa, tapi tiada aturan yg mengikat yg mengatur baik isinya maupun upacaranya. Doa yg mekanis, doa yg dikurung oleh aturan-aturan yg memaksa, tidak muncul sampai menjelang penutupan zaman antara PL dan PB, seperti dijelaskan oleh Injil-injil. Kemudian, sayangnya, baik melalui korban di Bait Suci di Yerusalem dan melalui pujian, maupun doa dan eksposisi Firman dalam sinagoge di perantauan, dan melalui sunat penyucian sabat, persepuluhan, puasa dan perbuatan-perbuatan yg berlebih-lebihan, orang-orang yg beribadah baik di Bait Suci maupun di sinagoge adalah sama-sama berusaha mendapat imbalan jasa diterima oleh Allah.
III. Dalam Perjanjian Baru
Ada tempat-tempat tertentu dimana ajaran PB tentang doa dikemukakan, tapi sumber pokok dari mana semua ajaran tentang doa mengalir adalah doktrin dan praktik Kristus sendiri.
a. Injil-injil
1. Ajaran Yesus tentang doa, secara asasi diuraikan dalam perumpamaan-perumpamaan-Nya yg tertentu. Dalam perumpamaan mengenai teman meminjam tiga potong roti tengah malam (Lukas 11:5-8), Yesus menekankan keadaan keterdesakan dan kesungguhan dalam doa. Dan dasar yg di atasnya hal ini dibangun ialah kebaikan Allah Bapak (Matius 7:7-11). Perumpamaan tentang hakim yg lalim (Lukas 18:1-8) menantang orang untuk terus berdoa, mencakup ketekunan dan kesinambungan. Bahwa Allah tidak serta merta menjawab doa bukanlah karena tak acuh, melainkan karena kasih yg ingin mengembangkan dan memperdalam iman yg pada akhirnya akan dibenarkan.
Dalam perumpamaan tentang pemungut cukai dan Farisi (Lukas 18:10-14), Kristus menuntut kerendahan hati dan penyesalan dalam doa, dan mengingatkan bahaya mengagungkan diri. Merendahkan diri dalam doa berarti diterima oleh Allah, meninggikan diri dalam doa berarti menutupi wajah Allah.
Kristus mengajarkan kasih dalam doa pada perumpamaan hamba yg tak adil (Matius 18:21-35). Doa yg dijawab Allah ialah doa yg dinaikkan oleh roh yg suka mengampuni. Kesederhanaan dalam doa diajarkan dalam Matius 6:5 dab; 23:14; Markus 12:38-40; Lukas 20:47. Doa harus dibersihkan dari segala kepura-puraan atau kepalsuan. Doa harus lahir dari kesederhanaan hati dan motivasi yg lugu, serta mengungkapkan diri dalam kesederhanaan ucapan dan permohonan.
Kristus mengajarkan kasih dalam doa pada perumpamaan hamba yg tak adil (Matius 18:21-35). Doa yg dijawab Allah ialah doa yg dinaikkan oleh roh yg suka mengampuni. Kesederhanaan dalam doa diajarkan dalam Matius 6:5 dab; 23:14; Markus 12:38-40; Lukas 20:47. Doa harus dibersihkan dari segala kepura-puraan atau kepalsuan. Doa harus lahir dari kesederhanaan hati dan motivasi yg lugu, serta mengungkapkan diri dalam kesederhanaan ucapan dan permohonan.
Tuhan juga menuntut intensitas dalam doa (bnd Markus 13:33; 14:38; Matius 26:41). Di sini 'berjaga-jaga' dan 'iman' digabungkan dalam kewaspadaan yg celik senantiasa. Tambahan lagi dalam Matius 18:19 dab, kesatuan dalam doa ditekankan. Jika sekelompok orang Kristen yg memiliki pikiran Kristus berdoa dalam Roh Kudus, doa mereka akan dikabulkan. Tapi doa juga harus penuh pengharapan (Markus 11:24). Doa bersifat percobaan mendapat sedikit; doa berdasarkan iman yg bekerja dalam penyerahan kepada kehendak Allah mendapat banyak (Markus 9:23).
2. Mengenai sasaran-sasaran doa Yesus tidak banyak berbicara. Ia puas dengan membuat Roh Kudus memimpin murid-murid-Nya dalam doa. Tujuan-tujuan yg Ia harapkan dalam doa dapat ditemukan dalam Markus 9:28 dab; Matius 5:44; 6:11, 13; 9:36 dab; Lukas 11:13.
3. Mengenai cara berdoa Tuhan mengajarkan dua hal penting:
Pertama, kini doa harus dinaikkan kepada-Nya, seperti dahulu ketika Ia masih ada di dunia (ump Matius 8:2; 9:18). Seperti dahulu Ia menuntut iman (Markus 9:23), menguji kesungguhan (Matius 9:27-31), membukakan ketidaktahuan (Matius 20:20-22) dan menganggap diri penuh. dosa (Matius 14:27-31), pada mereka yg meminta kepada-Nya, demikianlah kini Ia berbuat sama dalam pengalaman mereka yg menaikkan doa kepada-Nya.
Kedua, kini doa juga harus dinaikkan dalam nama Kristus (Yohanes 14:13; 15:16; 16:23 dab), oleh-Nya kita beroleh jalan masuk kepada Bapak. Berdoa dalam nama Kristus berarti berdoa seperti Kristus sendiri berdoa, dan berdoa kepada Bapak seperti Anak memperkenalkan Dia kepada kita; dan bagi Yesus, pusat yg sebenarnya dalam doa ialah kehendak Bapak. Di sinilah sifat asasi bagi doa Kristiani: suatu jalan masuk yg baru yg menuju kepada Bapak, yg dijamin Kristus bagi orang Kristen, dan doa dalam keselarasan dengan kehendak Bapak karena dinaikkan dalam nama Kristus.
4. Mengenai praktik doa Tuhan Yesus, telah diketahui bahwa Ia berdoa secara tersembunyi (Lukas 5:15 dab; 6:12); pada waktu ada pertentangan rohani (Yohanes 12:20-28; Luk 22:39-46); dan di kayu salib (Matius 27:46; Lukas 23:46). Dalam doa-doaNya Ia mengucapkan syukur (Lukas 10:21; Yohanes 6:11; 11:41; Matius 26:27), mencari bimbingan (Lukas 6:12 dab), mengajukan syafaat (Yoh 17:6-19, 20-26; Luk 22:31-34; Mrk 10:16; Luk 23:34), dan bersekutu dengan Bapak (Lukas 9:28 dab). Beban dari doa 'imam besar-Nya' dalam Yohanes 17 ialah kesatuan gereja-Nya.
5. Doa Bapak Kami akan dibicarakan lebih lengkap di tempat lain di doa-bapa-kami-vt290.html#p626 .
Di sini cukup ditunjukkan bahwa setelah seruan (Matius 6:9b) menyusullah 6 permohonan (ayat 9c-13b). Tiga permohonan pertama dikaitkan dengan nama Allah, kerajaan dan kehendak-Nya, sedang 3 permohonan yg terakhir dikaitkan dengan keperluan makan, pengampunan dan kemenangan. Setelah itu doa ditutup dengan suatu pemuliaan (ayat 13c) yg berisi 3 pengumuman mengenai kerajaan Allah, kuasa dan kemuliaan-Nya. Menurut cara inilah kini orang Kristen berdoa.
b. Kisah para Rasul
Kitab Kisah Para Rasul menjadi penghubung yg baik sekali antara Injil-injil dan Surat-surat, karena dalam Kis gereja rasuli mempraktikkan ajaran Tuhan tentang doa. Gereja dilahirkan dalam suasana doa (1:4). Sebagai jawaban atas doalah maka Roh Kudus diturunkan atasnya (1:4; 2:4). Doa itu berlangsung menjadi hawa yg dihirup gereja (Kisah 2:42; 6:4,6). Dalam pemikiran gereja tetap ada hubungan yg erat antara doa dan kehadiran dan kuasa Roh (Kis 4:31). Pada waktu-waktu krisis terjadi gereja lari kepada doa (Kisah 4:23 dab; Kisah 12:5,12). Di seluruh Kis para pemimpin gereja muncul sebagai orang-orang yg berdoa (Kisah 9:40; 10:9; 16:25; 28:8), yg menuntut supaya orang Kristen berdoa dengan mereka (Kisah 20:28, 36; 21:5).
c. Surat-surat Paulus
Penting sekali bahwa segera setelah Kristus menyatakan diri kepada Paulus di jalan menuju Damsyik, tentang Paulus dikatakan, 'Ia sekarang berdoa' (Kisah 9:11). Agaknya inilah pertama kali Paulus menemukan apakah sebenarnya doa itu, sebab begitu dalamnya perubahan hatinya yg diakibatkan oleh pertobatan. Sejak saat itu ia menjadi pendoa. Dalam doa Tuhan berfirman kepadanya (Kisah 22:17 dab). Doa ialah ucapan syukur, syafaat, perealisasian kehadiran Allah (bnd 1 Tesalonika 1:2 dab; Efesus 1:16 dab). Ia menemukan bahwa Roh Kudus membantunya dalam doa jika ia berusaha untuk mengetahui dan melakukan kehendak Allah (Roma 8:14,26). Dalam pengalamannya ada hubungan yg erat antara doa dan kecerdasan Kristiani (1 Korintus 14:14-19).
Doa bersifat hakiki bagi orang Kristen (Roma 12:12). Senjata orang Kristen (Efesus 6:13-17) mencakup doa yg diuraikan Paulus sebagai 'segala doa dan permohonan', yg harus dinaikkan 'setiap waktu', dengan 'tiada putusnya' untuk'segala orang kudus' (ayat 18). Dan Paulus melaksanakan apa yg ditulisnya (Roma 1:9; Efesus 1:16; 1 Tesalonika 1:2); karena itu ia memberi penekanan pada doa jika ia menulis kepada orang-orang yg seiman dengan dia (Filipi 4:6; Kol 4:2).
Dalam Surat-suratnya Paulus senantiasa dirasuki doa. Baiklah kita mengamati beberapa dari doanya bertalian dengan isi doa-doa itu.
1. Dalam Roma 1:8-12 ia mencurahkan hatinya kepada Allah sebagai ucapan syukur (ayat 8), menekankan pelayanan bagi Kristus dengan rohnya (ayat 9a), mendoakan teman-temannya yg di Roma (ayat 9b), mengungkapkan keinginannya untuk membagikan kepada mereka suatu karunia rohani (ayat 10 dab), dan berkata bahwa dia juga tergantung kepada mereka bagi pembangkitan rohani (ayat 12).
2. Dalam Efesus 1:15-19 Paulus mengucapkan syukur kepada Allah untuk orang yg bertobat (ayat 15 dab), dan berdoa agar mereka boleh menerima Roh, yg oleh-Nya diperoleh pengenalan Allah dan penerangan hati (ayat 17,18a), supaya mereka boleh mengetahui harapan panggilan Allah, kekayaan warisan Allah, dan kebesaran kuasa Allah, yg telah diungkapnyatakan dalam kebangkitan Kristus (ayat 18b, 19).
3. Dalam Efesus 3:14-18 Paulus memohon dengan sangat kepada Bapak (ay 14 dab) bagi sesamanya Kristen, supaya mereka boleh makin bertambah-tambah sadar akan kuasa Allah (ayat 16), hingga akhirnya Kristus dapat berdiam di dalam mereka, dan supaya mereka boleh berakar dalam kasih (ayat 17), bahwa masing-masing bersama-sama boleh disempurnakan dan dipenuhi dengan kepenuhan Allah (ayat 18 dab). Kedua doa 'Efesus' ini dengan cara yg indah dirangkum dalam keinginan Paulus yg tiga macam, yakni kiranya orang Kristen beroleh pengetahuan dan kuasa untuk menerapkan kasih Kristus, yg olehnya mereka sebagai perseorangan dan sebagai kelompok menerima penyempurnaan.
4. Dalam Kolose 1:9 dab Paulus berdoa lagi supaya orang percaya mengetahui kehendak Allah melalui hikmat dan pengertian rohani (ayat 9), supaya praktik hidup dapat sesuai dengan kepercayaan (ayat 10), supaya mereka diberi kuasa bagi praktik hidup mereka (ayat 11), dan penuh ucapan syukur terhadap hak-hak dan kedudukan mereka yg istimewa di dalam Tuhan Yesus (ayat 12 dab).
Tapi barangkali sumbangan Paulus yg terbesar bagi pengertian doa Kristiani, ialah bahwa ia meneguhkan hubungan doa itu dengan Roh Kudus. Doa sebenarnya adalah suatu karunia pemberian Roh (1 Korintus 14:14-16). Orang percaya berdoa 'dalam Roh' (Efesus 6:18; Yudas 20); karena itu doa adalah kerja sama antara Allah dan orang percaya dalam hal doa diajukan kepada Bapak, dalam nama Anak, oleh dorongan Roh Kudus yg diam di dalam dia.
d. Surat Ibrani, Yakobus dan 1 Yohanes
Surat Ibrani memberi sumbangan penting pada pengertian tentang doa Kristiani. Ibrani 4:14-16 menunjukkan bagaimana doa bisa mungkin; doa adalah mungkin karena kita mempunyai seorang Imam Besar Agung yg bersifat sekaligus insani dan ilahi, karena kini Ia berada di sorga dan karena apa yg kini sedang Ia lakukan di sana. Jika kita berdoa, maksudnya ialah supaya kita menerima belas kasihan dan kasih karunia. Penunjukkan kepada hidup doa Tuhan Yesus dalam 5:7-10 benar-benar mengajarkan apa doa itu: 'doa-doa' Kristus dan 'permohonan-permohonan'-Nya 'dipersembahkan' kepada Allah, dan dalam pelayanan rohani ini Ia 'belajar taat' dan oleh karenanya 'didengar'. Dalam 10:19-25 tekanan diletakkan pada doa bersama dan tuntutan-tuntutan serta dorongan-dorongan yg terkandung di dalamnya. Tempat doa diuraikan dalam 6:19.
Kitab Yakobus mempunyai tiga bagian penting tentang doa. Doa pada saat kebimbangan dibicarakan dalam Yakobus 1:5-8; dorongan-dorongan yg benar dalam doa digarisbawahi dalam 4:1-3; dan pentingnya doa pada waktu sakit dijelaskan dalam Yakobus 5:13-18.
Dalam Suratnya yg pertama Yohanes menunjukkan cara supaya berani dan berhasil dalam doa (1 Yohanes 3:21 dab), sedang dalam 1 Yohanes 5:14-16 ia menjelaskan hubungan antara doa dan kehendak Allah, dan menunjukkan bahwa keberhasilan dalam doa khususnya cocok bagi doa syafaat, tapi bahwa keadaan-keadaan memang dapat timbul dimana doa menjadi tak berdaya.
IV. Kesimpulan
Inti ajaran Alkitab tentang doa diungkapkan dengan balk oleh BY Westcott, 'Doa yg benar -- doa yg harus dijawab -- ialah pengakuan dan penerimaan pribadi terhadap kehendak ilahi' (Yohanes 14:7; bnd Markus 11:24). Justru terkabulnya doa yg mengajarkan ketaatan, bukan pertama-tama terletak pada pengajuan permohonan khusus itu, yg dianggap oleh orang yg berdoa sebagai jalan menuju kepada tujuan yg diinginkan, tapi jaminan bahwa apa yg Allah berikan itulah yg paling efektif menuju kepada tujuan tersebut. Demikianlah kita diajar betapa Kristus telah belajar bahwa tiap perincian hidup dan penderitaan-Nya membantu pemenuhan pekerjaan yg untuknya Ia telah datang supaya memenuhinya, sehingga dengan cara demikian Ia 'telah didengar' dengan cara yg paling sempurna. Dalam arti inilah Ia 'didengar bagi ketakutan-Nya kepada Allah'.
KEPUSTAKAAN.
H Trevor Hughes, Prophetic Prayer, 1947;
F Hailer, Prayer, 1932;
J. G. S. S Thomson, The Praying Christ, 1959;
Ludwig Kohler, Old Testament Theology, 1957;
Th. C Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, 1958;
H Schonweiss, C Brown, G. T. D Angel, NIDNTT 2, hlm 855-886;
H Greeven dll, TDNT 2, hlm 40-41, 685-687; 775-808; 3, hlm 296-297; 5, hlm 773-799; 6, hlm 758-766; 8, hlm 244-245.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Vol 1, Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994, hlm 249-252.
H Trevor Hughes, Prophetic Prayer, 1947;
F Hailer, Prayer, 1932;
J. G. S. S Thomson, The Praying Christ, 1959;
Ludwig Kohler, Old Testament Theology, 1957;
Th. C Vriezen, An Outline of Old Testament Theology, 1958;
H Schonweiss, C Brown, G. T. D Angel, NIDNTT 2, hlm 855-886;
H Greeven dll, TDNT 2, hlm 40-41, 685-687; 775-808; 3, hlm 296-297; 5, hlm 773-799; 6, hlm 758-766; 8, hlm 244-245.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, Vol 1, Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1994, hlm 249-252.
≠=============================√
MAKNA "DOA" DALAM "ANCIENT HEBREW"
Selanjutnya, kita akan menelaah makna "doa" dalam "ancient Hebrew" yang tertulis di dalam Alkitab kita:
1. TEFILAH - Doa
1. TEFILAH - Doa
Seperti sudah dijelaskan di atas, "Doa" dalam bahasa Ibrani adalah: Nomina תְּפִלָּה - TEFILAH, berasal dari Verba פָּלַל - PALAL, akar: פלל - Fe-Lamed-Lamed.
Dari akar kata ini akan timbul berbagai-bagai kata-kata lainnya dalam bahasa Ibrani, baik yang berupa Verba(ada 7 macam Bin'yan), Nomina, maupun Adjektiva.
Sebagai contoh, di bawah ini mari kita melihat Konjugasi kata פָּלַל - PALAL, akar: פלל - Fe-Lamed-Lamed, artinya:berdoa, dalam Bin'yan PI'EL, sbb:
Binyan PI'EL (Active) - QATAL/ PERFECT (bentuk rampung/ past)
Singular:
אני פִּלַּלְתִּי - 'ANI PILAL'TI - Aku telah berdoa
אתה פִּלַּלְתָּ - 'ATAH PILAL'TA - Engkau telah berdoa (masculine)
את פִּלַּלְתְּ - 'AT PILAL'T- Engkau telah berdoa (feminine)
הוא פִּלֵּל - HU PILEL - Dia telah berdoa (masculine)
היא פִּלְּלָה - HI PILELAH- Dia telah berdoa (feminine)
אתה פִּלַּלְתָּ - 'ATAH PILAL'TA - Engkau telah berdoa (masculine)
את פִּלַּלְתְּ - 'AT PILAL'T- Engkau telah berdoa (feminine)
הוא פִּלֵּל - HU PILEL - Dia telah berdoa (masculine)
היא פִּלְּלָה - HI PILELAH- Dia telah berdoa (feminine)
Note: perhatikan masing-masing suffix sesuai gender-nya
Plural:
אנחנו פִּלַּלְנוּ - 'ANAK'NU PILAL'NU - Kami telah berdoa
אתם פִּלַּלְתֶּם - 'ATEM PILAL'TEM - Kalian telah berdoa (masculine)
אתן פִּלַּלְתֶּן - 'ATEN PILAL'TEN - Kalian telah berdoa (feminine)
הם פִּלְּלוּ - HEM PILELU- Mereka berdoa (masculine)
הן פִּלְּלוּ - HEN PILELU - Mereka berdoa (feminine)
אתם פִּלַּלְתֶּם - 'ATEM PILAL'TEM - Kalian telah berdoa (masculine)
אתן פִּלַּלְתֶּן - 'ATEN PILAL'TEN - Kalian telah berdoa (feminine)
הם פִּלְּלוּ - HEM PILELU- Mereka berdoa (masculine)
הן פִּלְּלוּ - HEN PILELU - Mereka berdoa (feminine)
Note: perhatikan masing-masing suffix sesuai gender-nya
Binyan PI'EL (Active) - YIQ'TOL/ IMPERFECT (bentuk belum rampung/ future)
1st Person
אֲנִי אֲפַלֵּל - 'ANI 'AFALEL, Aku akan berdoa
אֲנַחנוּ נְפַלֵּל - 'ANAKHNU 'NEFALEL, Kami akan berdoa
אֲנַחנוּ נְפַלֵּל - 'ANAKHNU 'NEFALEL, Kami akan berdoa
2nd Person :
אַתָּה תְּפַלֵּל - ATAH TEFALEL, Engkau akan berdoa (Mas. Sing.)
אַתְּ תְּפַלְּלִי - 'AT TEFALELI, Engkau akan berdoa (Fem. Sing.)
אַתֶּם תְּפַלְּלוּ - 'ATEM TEFALELU, Kalian akan berdoa (Mas. Pl.)
אַתֶּן תְּפַלְּלוּ - 'ATEN TEFELELU, Kalian akan berdoa (Fem. Pl.)
אַתְּ תְּפַלְּלִי - 'AT TEFALELI, Engkau akan berdoa (Fem. Sing.)
אַתֶּם תְּפַלְּלוּ - 'ATEM TEFALELU, Kalian akan berdoa (Mas. Pl.)
אַתֶּן תְּפַלְּלוּ - 'ATEN TEFELELU, Kalian akan berdoa (Fem. Pl.)
3rd. Person :
הוּא יְפַלֵּל - HU YEFALEL, Dia akan berdoa (Mas. Sing.)
הִיא תְּפַלֵּל - HI TEFALEL, Dia akan berdoa (Fem. Sing.)
הֵם יְפַלְּלוּ - HEM YEFALELU, Mereka akan berdoa (Mas. Pl.)
הֵן יְפַלְּלוּ - HEM YEFALELU, Mereka akan berdoa (Fem. Pl.)
הִיא תְּפַלֵּל - HI TEFALEL, Dia akan berdoa (Fem. Sing.)
הֵם יְפַלְּלוּ - HEM YEFALELU, Mereka akan berdoa (Mas. Pl.)
הֵן יְפַלְּלוּ - HEM YEFALELU, Mereka akan berdoa (Fem. Pl.)
Binyan PI'EL (Active) - dengan tenses present, istilah Ibraninya adalah הוֹוֶה - HOVEH:
Masculine Singular:
אֲנִי מְפַלֵּל - 'ANI MEFALEL - Saya sedang berdoa
אַתָּה מְפַלֵּל - 'ATAH MEFALEL - Engkau sedang berdoa
הוּא מְפַלֵּל - HU MEFALEL - Dia sedang berdoa
אַתָּה מְפַלֵּל - 'ATAH MEFALEL - Engkau sedang berdoa
הוּא מְפַלֵּל - HU MEFALEL - Dia sedang berdoa
Feminine Singular:
אֲנִי מְפַלֶּלֶת - 'ANI MEFALELET - Aku sedang berdoa
אַתְּ מְפַלֶּלֶת - 'AT' MEFALELET - Engkau sedang berdoa
הִיא מְפַלֶּלֶת - HI MEFALELET - Dia (She) sedang berdoa
אַתְּ מְפַלֶּלֶת - 'AT' MEFALELET - Engkau sedang berdoa
הִיא מְפַלֶּלֶת - HI MEFALELET - Dia (She) sedang berdoa
Masculine Plural:
אֲנַחנוּ מְפַלְּלִים - ANAKH'NU MEFALELIM - Kami sedang berdoa
אַתֶּם מְפַלְּלִים - 'ATEM MEFALELIM - Kalian sedang berdoa
הֵם מְפַלְּלִים - HEM MEFALELIM - Mereka sedang berdoa
אַתֶּם מְפַלְּלִים - 'ATEM MEFALELIM - Kalian sedang berdoa
הֵם מְפַלְּלִים - HEM MEFALELIM - Mereka sedang berdoa
Feminine Plural:
אֲנַחנוּ מְפַלְּלוֹת - ANAKH'NU MEFALELOT - Kami sedang berdoa
אַתֶּן מְפַלְּלוֹת - 'ATEN MEFALELOT - Engkau sedang berdoa
הֵן מְפַלְּלוֹת - HEN MEFALELOT - Mereka sedang berdoa
אַתֶּן מְפַלְּלוֹת - 'ATEN MEFALELOT - Engkau sedang berdoa
הֵן מְפַלְּלוֹת - HEN MEFALELOT - Mereka sedang berdoa
Binyan PI'EL (Active) - dengan tenses imperative, bentuk perintah/ request:
To a man (masculine, singular)
פַּלֵּל - PALEL!, berdoalah!
To a woman (feminine, singular)
To a woman (feminine, singular)
פַּלְּלִי - PALELI!, berdoalah!
To men or women (plural)
To men or women (plural)
פַּלְּלוּ - PALELU!, (kalian semua) berdoalah!
Binyan PI"EL (Active) - dengan tenses infinitive:
Binyan PI"EL (Active) - dengan tenses infinitive:
לְפַלֵּל - LEPALEL, Untuk berdoa/ To pray
Note:
Note:
Bin'yan PI'EL mengungkapkan hal yang intensif ketimbang Bin'yan QAL (PA'AL) yang digunakan dalam kalimat biasa.
Jika Bin'yan QAL menulis "ia memecahkan piring" dengan pengertian ia menjatuhkan piring hingga pecah, maka Bin'yan PI'EL mengandung pengertian ia mengambil martil dan memukul piring itu hingga hancur berkeping-keping.
Sebagai contoh penggunaan kata פָּלַל- PALAL, akar: פלל - Fe-Lamed-Lamed, artinya: berdoa. Kita baca Mazmur 106 secara lengkap.
Mazmur 106 ini diciptakan waktu umat Israel dalam pembuangan.
* Mazmur 106:1-48 Kasih Setia Allah dan Ketegaran Hati Israel
106:1 Haleluya! Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.
106:2 Siapakah yang dapat memberitahukan keperkasaan TUHAN, memperdengarkan segala pujian kepada-Nya?
106:3 Berbahagialah orang-orang yang berpegang pada hukum, yang melakukan keadilan di segala waktu!
106:4 Ingatlah aku, ya TUHAN, demi kemurahan terhadap umat-Mu, perhatikanlah aku, demi keselamatan dari pada-Mu,
106:5 supaya aku melihat kebaikan pada orang-orang pilihan-Mu, supaya aku bersukacita dalam sukacita umat-Mu, dan supaya aku bermegah bersama-sama milik-Mu sendiri.
106:6 Kami dan nenek moyang kami telah berbuat dosa, kami telah bersalah, telah berbuat fasik.
106:7 Nenek moyang kami di Mesir tidak mengerti perbuatan-perbuatan-Mu yang ajaib, tidak ingat besarnya kasih setia-Mu, tetapi mereka memberontak terhadap Yang Mahatinggi di tepi Laut Teberau.
106:8 Namun diselamatkan-Nya mereka oleh karena nama-Nya, untuk
memperkenalkan keperkasaan-Nya.
106:9 Dihardik-Nya Laut Teberau, sehingga kering, dibawa-Nya mereka berjalan melalui samudera raya seperti melalui padang gurun.
106:10 Demikian diselamatkan-Nya mereka dari tangan pembenci, ditebus-Nya mereka dari tangan musuh;
106:11 air menutupi para lawan mereka, seorangpun dari pada mereka tiada tinggal.
106:12 Ketika itu percayalah mereka kepada segala firman-Nya, mereka menyanyikan puji-pujian kepada-Nya.
106:13 Tetapi segera mereka melupakan perbuatan-perbuatan-Nya, dan tidak menantikan nasihat-Nya;
106:14 mereka dirangsang nafsu di padang gurun, dan mencobai Allah di padang belantara.
106:15 Diberikan-Nya kepada mereka apa yang mereka minta, dan didatangkan-Nya penyakit paru-paru di antara mereka.
106:16 Mereka cemburu kepada Musa di perkemahan, dan kepada Harun, orang kudus TUHAN.
106:17 Bumi terbuka dan menelan Datan, menutupi kumpulan Abiram.
106:18 Api menyala di kalangan mereka, nyala api menghanguskan orang-orang fasik itu.
106:19 Mereka membuat anak lembu di Horeb, dan sujud menyembah kepada patung tuangan;
106:20 mereka menukar Kemuliaan mereka dengan bangunan sapi jantan yang makan rumput.
106:21 Mereka melupakan Allah yang telah menyelamatkan mereka, yang telah melakukan hal-hal yang besar di Mesir:
106:22 perbuatan-perbuatan ajaib di tanah Ham, perbuatan-perbuatan dahsyat di tepi Laut Teberau.
106:23 Maka Ia mengatakan hendak memusnahkan mereka, kalau Musa, orang pilihan-Nya, tidak mengetengahi di hadapan-Nya, untuk menyurutkan amarah-Nya, sehingga Ia tidak memusnahkan mereka.
106:24 Mereka menolak negeri yang indah itu, tidak percaya kepada firman-Nya.
106:25 Mereka menggerutu di kemahnya dan tidak mendengarkan suara TUHAN.
106:26 Lalu Ia mengangkat tangan-Nya terhadap mereka untuk meruntuhkan mereka di padang gurun,
106:27 dan untuk mencerai-beraikan anak cucu mereka ke antara bangsa-bangsa, dan menyerakkan mereka ke pelbagai negeri.
106:28 Mereka berpaut pada Baal Peor, dan memakan korban-korban sembelihan bagi orang mati.
106:29 Mereka menyakiti hati-Nya dengan perbuatan mereka, maka timbullah tulah di antara mereka.
106:30 Tetapi Pinehas berdiri dan menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu.
106:31 Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa turun-temurun, untuk selama-lamanya.
106:32 Mereka menggusarkan Dia dekat air Meriba, sehingga Musa kena celaka karena mereka;
106:33 sebab mereka memahitkan hatinya, sehingga ia teledor dengan kata-katanya.
106:34 Mereka tidak memunahkan bangsa-bangsa, seperti yang diperintahkan TUHAN kepada mereka,
106:35 tetapi mereka bercampur baur dengan bangsa-bangsa, dan belajar cara-cara mereka bekerja.
106:36 Mereka beribadah kepada berhala-berhala mereka, yang menjadi perangkap bagi mereka.
106:37 Mereka mengorbankan anak-anak lelaki mereka, dan anak-anak perempuan mereka kepada roh-roh jahat,
106:38 dan menumpahkan darah orang yang tak bersalah, darah anak-anak lelaki dan anak-anak perempuan mereka, yang mereka korbankan kepada berhala-berhala Kanaan, sehingga negeri itu cemar oleh hutang darah.
106:39 Mereka menajiskan diri dengan apa yang mereka lakukan, dan berzinah dalam perbuatan-perbuatan mereka.
106:40 Maka menyalalah murka TUHAN terhadap umat-Nya, dan Ia jijik kepada milik-Nya sendiri.
106:41 Diserahkan-Nyalah mereka ke tangan bangsa-bangsa, sehingga orang-orang yang membenci mereka berkuasa atas mereka.
106:42 Mereka diimpit oleh musuhnya, sehingga takluk ke bawah kuasanya.
106:43 Banyak kali dilepaskan-Nya mereka, tetapi mereka bersikap memberontak dengan rencana-rencana mereka, tenggelam dalam kesalahan mereka.
106:44 Namun Ia menilik kesusahan mereka, ketika Ia mendengar teriak mereka.
106:45 Ia ingat akan perjanjian-Nya karena mereka, dan menyesal sesuai dengan kasih setia-Nya yang besar.
106:46 Diberi-Nya mereka mendapat rahmat dari pihak semua orang yang menawan mereka.
106:47 Selamatkanlah kami, ya TUHAN, Allah kami, dan kumpulkanlah kami dari antara bangsa-bangsa, supaya kami bersyukur kepada nama-Mu yang kudus, dan bermegah dalam puji-pujian kepada-Mu.
106:48 Terpujilah TUHAN, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya, dan biarlah seluruh umat mengatakan: "Amin!" Haleluya!
Mazmur pasal 106 ini mengisahkan pemberontakan Israel dan kemurtadan yang berkali-kali berhubungan dengan firman dan jalan-jalan Allah. Pemazmur mengakui dosa-dosa dan ketidaksetiaan mereka serta berdoa agar Allah akan mengunjungi umat-Nya yang bertobat kembali dengan keselamatan dan berkat yang penuh. Umat Allah seharusnya secara pribadi dan secara bersama mengakui kekurangan mereka di hadapan Tuhan. Apabila kita mengakui kegagalan rohani kita dan bertobat, maka suatu kebangunan dan pembaharuan sejati dapat terjadi.
Renungan tentang sejarah ini agaknya diciptakan pada awal masa pembuangan dan berupa pengakuan dosa nasional.
Mazmur ini mirip dengan 1 Raja 8:33-34; Yesaya 63:7-64:11; Nehemia 9:5-15; Daniel 9; Barurkh 1:15-3:8; Mazmur 106:1-5 (dan Mazmur 106:48) mungkin kemudian ditambahkan untuk keperluan ibadat.
Umat mengakui dosanya dan dosa nenek moyang (Mazmur 106:6). Di negeri Mesir dan di waktu keluarga nenek moyang sudah durhaka (Mazmur 106:7-12), dan di padang gurun terus berdosa (Mazmur 106:13-18), memuja anak lembu (Mazmur 106:19-23) meremehkan tanah yang dijanjikan Tuhan (Mazmur 106:24-27), dengan upacara mesum memuja dewa Baal (Mazmur 106:28-31),dan membujuk Musa sampai berdosa (Mazmur 106:32-33).
Di negeri Kanaan mereka tidak melenyapkan bangsa-bangsa asli seperti diperintahkan Tuhan, tetapi sebaliknya memuja berhala mereka sampai mengorbankan anak-anak mereka sendiri (Mazmur 106:34-39). Karena itu selayaknyalah mereka dihukum (Mazmur 106:40-42). Namun Tuhan tetap berbelas kasih (Mazmur 106:43-46). Mazmur ini ditutup dengan doa semoga kaum buangan kiranya boleh pulang (Mazmur 106:47).
Dalam mazmur ini nampak bagaimana dosa nenek-moyang adalah dosa seluruh umat. Maka dari itu pembuangan itu adalah sama sekali adil. Tetapi oleh karena TUHAN, yang menghukum, selalu juga berbelaskasihan, maka umat boleh berdoa dan berharap, bahwa bangsa itu dikasihi Allah lagi. Ayat-ayat Mazmur 106:47-48 dikutip dalam 1 Tawarikh 16:33-36.
Kita bahas khusus ayat 30:
* Mazmur 106:30
LAI TB, Tetapi Pinehas berdiri dan menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu.
KJV, Then stood up Phinehas, and executed judgment: and so the plague was stayed.
International Standard Version, But Phinehas intervened and prayed (VAYEFALEL) so that the plague was restrained.
Aramaic Bible in Plain English, Phinehas stood up and prayed (VAYEFALEL) and the plague was restrained.
Hebrew,
וַיַּעֲמֹד פִּֽינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָֽה׃
Translit interlinear, VAYA'AMOD {dan dia berdiri} PIN'KHAS{pinehas} VAYEFALEL {dan dia berdoa, Verb Piel Imperfect 3rd Mas. Sing.} VATE'ATSAR {dan dia berhenti} HAMAGEFAH {tulah itu}
LAI TB, Tetapi Pinehas berdiri dan menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu.
KJV, Then stood up Phinehas, and executed judgment: and so the plague was stayed.
International Standard Version, But Phinehas intervened and prayed (VAYEFALEL) so that the plague was restrained.
Aramaic Bible in Plain English, Phinehas stood up and prayed (VAYEFALEL) and the plague was restrained.
Hebrew,
וַיַּעֲמֹד פִּֽינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָֽה׃
Translit interlinear, VAYA'AMOD {dan dia berdiri} PIN'KHAS{pinehas} VAYEFALEL {dan dia berdoa, Verb Piel Imperfect 3rd Mas. Sing.} VATE'ATSAR {dan dia berhenti} HAMAGEFAH {tulah itu}
Note:
LAI TB dan KJV menerjemahkan kata וַיְפַלֵּל - VAYEFALEL secara konteks catatan kisah di Bilangan 25:4-5. Sedangkan terjemahan Aramaic Bible in Plain English dan International Standard Versionmenerjemahkan kata וַיְפַלֵּל - VAYEFALEL dalam arti harfiah-nya: "dan dia berdoa/ and (he) prayed ."
LAI TB dan KJV menerjemahkan kata וַיְפַלֵּל - VAYEFALEL secara konteks catatan kisah di Bilangan 25:4-5. Sedangkan terjemahan Aramaic Bible in Plain English dan International Standard Versionmenerjemahkan kata וַיְפַלֵּל - VAYEFALEL dalam arti harfiah-nya: "dan dia berdoa/ and (he) prayed ."
(Keluaran 6:24; 1 Tawarikh 6:4, 50; Ezr 7:5), leluhur imam-imam (Ezra 8:2). Ia membunuh seorang Israel dan seorang perempuan Midian yang diperistrinya ( Zimri dan Kozbi,), sesudah Israel terlibat dalam ibadah kekafiran di Sitim (Bilangan 25). Pinehas untuk memakai kuasanya sebagai pengadil untuk menekan dosa itu dan menghambat penyebarannya. Dia berdiri dengan semangat berkobar-kobar bagi Allah semesta alam dan melaksanakan penghukuman atas Zimri dan Kozbi.
Dia menjalankan hukum atas mereka, dan tindakan itu begitu menyenangkan hati Allah sehingga berhentilah tulah itu. Melalui tindakan tersebut beserta tindakan-tindakan serupa lainnya dalam menegakkan keadilan umum dalam peristiwa itu (Bilangan 25:4-5), kesalahan berhenti mewabah ke seluruh bangsa dan pertentangan di antara orang banyak dapat dipatahkan. Saat pejabat yang berwenang menjalankan tugas yang diberikan Allah kepada mereka, Allah memakai mereka dan tidak lagi membiarkan tulah itu melakukan tugas yang seharusnya mereka lakukan. Sebagai imam, Pinehas mengadakan pendamaian dengan mempersembahkan korban, dengan gagah berani membuat penebusan (begitulah dalam beberapa tafsir untuk ayat 30 ini) dengan mempersembahkan para pendosa sebagai korban.
2. DOA - PUJIAN - PENYEMBAHAN - SEBAGAI KORBAN
A. DOA - PUJIAN - PENYEMBAHAN YANG SETARA DENGAN KORBAN PENGAMPUNAN DOSA
Ada 2 kali peristiwa yang membuat orang Yahudi tidak dapat mempersembahkan Korban sembelihan/ korban bakaran dalam ibadah mereka. Yaitu pada masa pembuangan di Babel (selama ± 70 tahun, pada sekitar tahun 586 sM). Dan yang kedua adalah setelah peruntuhan Bait Allah di Yerusalem oleh Jendral Titus dari Imperium Romawi pada tahun 70 M hingga sekarang. Ketika orang Yahudi tidak dapat memberikankorban (Ibrani: קָרְבָּן - QOR'BAN) di Bait Allah di Yerusalem. Atas pengajaran para rabbi (tradisi Rabinik), maka korban itu diganti dengan doa (תְּפִלָּה - TEFILAH).
Nomina Ibrani קָרְבָּן - QOR'BANberasal dari Verba: קָרַב - QARAV, maknanya adalah "datang mendekati" dengan pengertian membawa sesuatu dekat dan mempersembahkannya kepada Allah, bandingkan dengan kata Arab: qarib/ qurb/ taqorrub. Maka, dengan kurban itu, seseorang berupaya secara aktif untuk mendekatkan diri dengan Allah. Atau secara pasif, ia dibawa mendekat kembali pada Allah:
* Imamat 1:2
LAI TB, "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila seseorang di antaramu hendak mempersembahkan persembahan kepada TUHAN, haruslah persembahanmu yang kamu persembahkan itu dari ternak, yakni dari lembu sapi atau dari kambing domba.
MILT, "Berbicaralah kepada bani Israel dan engkau harus berkata kepada mereka: Ketika seseorang dari antaramu mempersembahkan kepada TUHAN suatu persembahan dari hewan, haruslah kamu mempersembahkan persembahanmu itu dari kawanan lembu atau dari kawanan domba.
Harfiah, Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila seseorang di antaramu hendak datang mendekat (YAQ'RIV) membawa persembahan (QOR'BAN) pada TUHAN, yaitu dari ternak, yakni dari lembu sapi atau dari kambing domba haruslah kalian mendekat (TAQ'RIVU) dengan kurban kalian (ET-QOR'BAN'KHEM).
KJV, Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man of you bring an offering unto the LORD, ye shall bring your offering of the cattle, even of the herd, and of the flock.
LAI TB, "Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila seseorang di antaramu hendak mempersembahkan persembahan kepada TUHAN, haruslah persembahanmu yang kamu persembahkan itu dari ternak, yakni dari lembu sapi atau dari kambing domba.
MILT, "Berbicaralah kepada bani Israel dan engkau harus berkata kepada mereka: Ketika seseorang dari antaramu mempersembahkan kepada TUHAN suatu persembahan dari hewan, haruslah kamu mempersembahkan persembahanmu itu dari kawanan lembu atau dari kawanan domba.
Harfiah, Berbicaralah kepada orang Israel dan katakan kepada mereka: Apabila seseorang di antaramu hendak datang mendekat (YAQ'RIV) membawa persembahan (QOR'BAN) pada TUHAN, yaitu dari ternak, yakni dari lembu sapi atau dari kambing domba haruslah kalian mendekat (TAQ'RIVU) dengan kurban kalian (ET-QOR'BAN'KHEM).
KJV, Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man of you bring an offering unto the LORD, ye shall bring your offering of the cattle, even of the herd, and of the flock.
Hebrew,
דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אָדָם כִּי־יַקְרִיב מִכֶּם קָרְבָּן לַיהוָה מִן־הַבְּהֵמָה מִן־הַבָּקָר וּמִן־הַצֹּאן תַּקְרִיבוּ אֶת־קָרְבַּנְכֶם׃
Translit,DABER {berbicaralah} 'EL {kepada} -BENEY YISRA'EL {bani israel} VE'AMAR'TA {dan berkatalah} 'ALEHEM {kepada mereka} 'ADAM {seseorang} KI {apabila} -YAQ'RIV {dia mendekat} MIKEM {dengan} QOR'BAN {kurban/ persembahan} LAYEHOVAH (dibaca: L'Adonay, kepada TUHAN) MIN-HABEHEMAH {dari binatang} MIN-HABAQAR {yaitu kawanan lembu} UMIN {dan dari} -HATSON {domba} TAQ'RIVU {kalian harus mendekat} 'ET-QOR'BAN'KHEM {dengan kurban kalian}
Verba קָרַב - QARAV kemudian membentuk verba infinitive constructdalam bin'yan Hitpa'el (refleksif): לְהִתְקָרֵב - LEHIT'QAREV, yang atinya: suatu aksi yang aktif untuk datang mendekati. Dan dalam pemahaman umat, bahwa dia datang mendekati/ menghampiri Allah dengan doa-doa dan pujian-pujian. Sebab bagi kalangan Yahudi Rabinik tidak ada cara lain lagi untuk datang kepada Allah kecuali dengan doa ( תְּפִלָּה - TEFILAH (doa).
Di dalam keimanan Kristen kita, tidak perlu ada lagi korban darah binatang lagi sebab segala korban yang ditetapkan dalam Hukum Taurat, sudah digenapi oleh korban dari Tuhan kita, Yesus Kristus di atas kayu salib. Dalam hal "doa sebagai korban" ini dalam keimanan Kristen sepertinya sama dengan yang dilakukan orang Yahudi Rabinik. Bahwa tidak ada korban lagi. Namun sebenarnya esensinya berbeda.
Kalau kalangan Yahudi Rabinik mengganti קָרְבָּן - QOR'BAN menjadi doa ( תְּפִלָּה - TEFILAH (doa) oleh sebab ketidak-mungkinan terpenuhinya syarat ibadah di Bait Suci, sebab Bait Suci-nya di Yerusalemsudah tidak ada.
Di dalam Perjanjian Lama, terdapat satu konsep bahwa "pengucapan pengakuan" (yaitu doa) adalah pengganti sebuah korban lembu bakaran:
* Hosea 14:3
LAI TB, Bawalah sertamu kata-kata penyesalan, dan bertobatlah kepada TUHAN! katakanlah kepada-Nya: "Ampunilah segala kesalahan, sehingga kami mendapat yang baik, maka kami akan mempersembahkan pengakuan kami.
LAI TB, Bawalah sertamu kata-kata penyesalan, dan bertobatlah kepada TUHAN! katakanlah kepada-Nya: "Ampunilah segala kesalahan, sehingga kami mendapat yang baik, maka kami akan mempersembahkan pengakuan kami.
MILT, Bawalah sertamu kata-kata dan berbaliklah kepada TUHAN . Katakanlah kepada-Nya: Engkau menyingkirkan segala kesalahan, maka ambillah kebaikan, dan biarlah kami membayar anak-anak lembu ucapan kami.
KJV, Take with you words, and turn to the LORD: say unto him, Take away all iniquity, and receive us graciously: so will we render the calves of our lips.
NET Bible, Return to the LORD and repent! Say to him: "Completely forgive our iniquity; accept our penitential prayer, that we may offer the praise of our lips as sacrificial bulls.
Chabad, Take words with yourselves and return to the Lord. Say, "You shall forgive all iniquity and teach us [the] good [way], and let us render [for] bulls [the offering of] our lips.
KJV, Take with you words, and turn to the LORD: say unto him, Take away all iniquity, and receive us graciously: so will we render the calves of our lips.
NET Bible, Return to the LORD and repent! Say to him: "Completely forgive our iniquity; accept our penitential prayer, that we may offer the praise of our lips as sacrificial bulls.
Chabad, Take words with yourselves and return to the Lord. Say, "You shall forgive all iniquity and teach us [the] good [way], and let us render [for] bulls [the offering of] our lips.
Hebrew,
קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל־יְהוָה אִמְרוּ אֵלָיו כָּל־תִּשָּׂא עָוֹן וְקַח־טֹוב וּֽנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵֽינוּ׃
קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ אֶל־יְהוָה אִמְרוּ אֵלָיו כָּל־תִּשָּׂא עָוֹן וְקַח־טֹוב וּֽנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵֽינוּ׃
Translit interlinear, QEKHU {kalian bawalah} 'IMAKHEM {beserta kalian} DEVARIM {kata-kata} VESHUVU {dan kalian bertobatlah} 'EL {kepada} -YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) 'IM'RU {kalian berkatalah} 'ELAV {kepada-Nya} KOL {seluruhnya} -TISA {Engkau angkatlah (ampunilah)} 'AVON {kesalahan} VEQAKH-TOV {sehingga mendapat yang baik} UNESHAL'MAH {dan biarlah kami melunasi/ membayar (hutang dosa)} FARIM {(sebagai) korban2 lembu sembelihan} SEFATEINU {melalui bibir2 kami}
Perhatikan terjemahan NET Bible: "that we may offer the praise of our lips as sacrificial bulls" yang memberi pemahaman sesuai naskah bahasa asli dalam ungkapan bahasa Inggris yang sederhana. Bahwa mulut yang berdoa/mengucapkan pujian kepada Allah itu bernilai seperti "mempersembahkan korban pengampunan dosa, yaitu dengan mempersembahkan lembu-lembu yang disembelih."
Dalam Hosea 14:3, naskah bahasa Ibrani menggunakan verba: שָׁלַם - SALAM, yang bermakna luas: melunasi (pembayaran); memberi kedamaian (karena tidak berhutang); mendamaikan, dll.
Anda tentu tahu nomina Ibrani שָׁלוֹם- SHALOM, artinya "damai/ tenang/ sejahtera", dll. Nomina ini berasal dari Verba: שָׁלַם - SALAM, ini.
Lihat artikel: damai-shalom-eirene-vt8548.html#p49992
Dalam pemahaman semitik, "Dosa adalah hutang": Latar belakang pemahaman ini adalah Dosa itu memiliki konsekwensi mati (Upah dosa adalah maut, Roma 6:23). Maka setiap orang yang berdosa ia mempunyai hutang nyawa. "Pengampunan dosa" menurut pola pikir orang Yahudi itu ibarat seseorang yang punya hutang yang akan dianggap lunas apabila ada pembayaran "kurban darah." Perhatikan tuntutan-tuntutan Taurat ini:
Ketentuan Korban penghapusan dosa/kesalahan/pelanggaran keseluruhannya adalah dengan "menumpahkan darah". Dalam Imamat dicatatat macam-macam korban sbb :
- Korban bakaran (Imamat 1:1-17); darah
- Korban Sajian (Imamat 2:1-16) ; tepung/ minyak
- Korban Kedamaian/keselamatan (Imamat 3:1-17) ; darah
- Korban Penghapusan Dosa (Imamat 4:1-35) ; darah
- Korban Pelanggaran (Imamat 5:1-13) ; darah, (orang miskin boleh memakai tepung dibakar diatas korban "darah" binatang orang lain).
- Korban penebus salah (Imamat 5:14-19; 6:1-7) ; darah
Orang Yahudi menilai tinggi doa (תְּפִלָּה - TEFILAH) yang nilainya hampir sama dengan "korban pengampunan dosa" (Band. Mazmur 51:8; Daniel 9:21; Mazmur 40:7 dst). Sedangkan bagi orang-orang yang percaya (termasuk kalangan Yahudi Mesianik), kita tidak lagi memberikan "Korban untuk Pengampunan Dosa" sebab Tuhan Yesus yang telah segala syarat korban dalam PL, dan menyelesaikannya dengan baik (TETELESTAI/ NISHLAM), melunasi hutang dosa manusia.
- Korban Sajian (Imamat 2:1-16) ; tepung/ minyak
- Korban Kedamaian/keselamatan (Imamat 3:1-17) ; darah
- Korban Penghapusan Dosa (Imamat 4:1-35) ; darah
- Korban Pelanggaran (Imamat 5:1-13) ; darah, (orang miskin boleh memakai tepung dibakar diatas korban "darah" binatang orang lain).
- Korban penebus salah (Imamat 5:14-19; 6:1-7) ; darah
Orang Yahudi menilai tinggi doa (תְּפִלָּה - TEFILAH) yang nilainya hampir sama dengan "korban pengampunan dosa" (Band. Mazmur 51:8; Daniel 9:21; Mazmur 40:7 dst). Sedangkan bagi orang-orang yang percaya (termasuk kalangan Yahudi Mesianik), kita tidak lagi memberikan "Korban untuk Pengampunan Dosa" sebab Tuhan Yesus yang telah segala syarat korban dalam PL, dan menyelesaikannya dengan baik (TETELESTAI/ NISHLAM), melunasi hutang dosa manusia.
Namun demikian, doa dan pujian sebagai "korban" masih merupakan hal yang esensi dalam ibadah murid-murid Kristus sebagai penyucapan syukur dan pemberian pujian kepada Allah, perhatikan ayat ini:
* Ibrani 13:15-16
13:15 LAI TB, Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya.
KJV, By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name.
TR, δι᾽ αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διαπαντός τῷ θεῷ τουτέστιν καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ
Translit interinear, di {melalui} autou {Dia} oun {sebab itu} anapherômen {mari kita mempersembahkan} thusian {kurban} aineseôs {pujian} diapantos {senantiasa} tô theô {kepada Allah} toutestin {yaitu} karpon {buah} kheileôn {dari bibir2} homologountôn {yang memuji} tô onomati {kepada Nama} autou {-Nya}
13:15 LAI TB, Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya.
KJV, By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name.
TR, δι᾽ αὐτοῦ οὖν ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διαπαντός τῷ θεῷ τουτέστιν καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ
Translit interinear, di {melalui} autou {Dia} oun {sebab itu} anapherômen {mari kita mempersembahkan} thusian {kurban} aineseôs {pujian} diapantos {senantiasa} tô theô {kepada Allah} toutestin {yaitu} karpon {buah} kheileôn {dari bibir2} homologountôn {yang memuji} tô onomati {kepada Nama} autou {-Nya}
Hebrew,
לָכֵן נַקְרִיב עַל־יָדוֹ בְּכָל־עֵת זֶבַח תּוֹדָה לֵאלֹהִים הִיא־פְרִי שְׂפָתַיִם הַמּוֹדוֹת לִשְׁמוֹ׃
Translit interlinear, LAKHEN {sebab itu} NAQ'RIV {marilah mempersembahkan} 'AL-YADO {kepada tangan-Nya} BEKHOL-'ET {senantiasa} ZEVAKH{dengan korban} TODAH{syukur/ terimakasih} LE'LOHIM {kepada Allah} HI-FERI {yaitu buah dari} SHOFATA'IM {mulut2} HAMODOT {yang bersyukur/ memuliakan} LISH'MO {bagi Nama-Nya}
13:16 LAI TB, Dan janganlah kamu lupa berbuat baik dan memberi bantuan, sebab korban-korban yang demikianlah yang berkenan kepada Allah.
KJV, But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.
TR, τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός
Translit interinear, tês de {tetapi} eupoiias {berbuatlah baik} kai {dan} koinônias {kemurahan hati} mê {janganlah} epilanthanesthe {kalian melupakan} toiautais {demikian} gar {sebab} thusiais {dengan kurban2} euaresteitai {yang diperkenankan} ho theos {Allah}
Hebrew,
וְאַל־תִּשְׁכְּחוּ לִגְמֹל חֶסֶד וְלָתֵת לָאֶבְיוֹנִים כִּי־זְבָחִים כָּאֵלֶּה יֶעֶרְבוּ לֵאלֹהִים׃
Translit interlinear, VE'AL-TISH'KEKHU {dan janganlah kalian melupakan} LIG'MOL {untuk berbuat baik} KHESED {untuk berbuat kemurahan hati} VELATET {dan memberikan} LA'EVEYONIM {bantuan2} KI {sebab} -ZEVAKHIM {korban2} KA'ELEH {yang seperti ini} YE'ER'VU {mereka menjadi perkenan} LE'LOHIM {kepada Allah}
Nah, dalam Hosea 14:3 doa atau puji-pujian di mulut itu seperti "pembayaran hutang bagi dosa", seperti "persembahan korban darah lembu untuk pengampunan dosa"
KJV, But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.
TR, τῆς δὲ εὐποιΐας καὶ κοινωνίας μὴ ἐπιλανθάνεσθε τοιαύταις γὰρ θυσίαις εὐαρεστεῖται ὁ θεός
Translit interinear, tês de {tetapi} eupoiias {berbuatlah baik} kai {dan} koinônias {kemurahan hati} mê {janganlah} epilanthanesthe {kalian melupakan} toiautais {demikian} gar {sebab} thusiais {dengan kurban2} euaresteitai {yang diperkenankan} ho theos {Allah}
Hebrew,
וְאַל־תִּשְׁכְּחוּ לִגְמֹל חֶסֶד וְלָתֵת לָאֶבְיוֹנִים כִּי־זְבָחִים כָּאֵלֶּה יֶעֶרְבוּ לֵאלֹהִים׃
Translit interlinear, VE'AL-TISH'KEKHU {dan janganlah kalian melupakan} LIG'MOL {untuk berbuat baik} KHESED {untuk berbuat kemurahan hati} VELATET {dan memberikan} LA'EVEYONIM {bantuan2} KI {sebab} -ZEVAKHIM {korban2} KA'ELEH {yang seperti ini} YE'ER'VU {mereka menjadi perkenan} LE'LOHIM {kepada Allah}
Nah, dalam Hosea 14:3 doa atau puji-pujian di mulut itu seperti "pembayaran hutang bagi dosa", seperti "persembahan korban darah lembu untuk pengampunan dosa"
Dalam Hosea 14:3, terdapat verba Ibrani שָׁלַם - SALAM, dipergunakan dalam artian: melunasi-hutang (hutang dosa). Verba tsb dalam bahasa Ibrani modern masih digunakan dalam artian "membayar/ melunasi", misalnya saya berkata "aku sudah membayar/ melunasi buku itu (I paid the book)": שילמתי את הספר - SILAM'TI 'ET HASEFER.
Dan menarik sekali bahwa, Tuhan Yesus Sang Raja SHALOM itu, gelar yang dikenakan-Nya ini bukan diberikan karena Dia mengajarkan kedamaian saja. Tetapi terlebih kepada karya-Nya di kayu salib sebagai "korban pendamaian bagi dosa (sebagai KAPARAH)." Anda tentu ingat Teriakan Kemenangan-Nya di kayu salib "TETELESTAI" (pada naskah Yunani-nya); dan apabila ini ditinjau dari bahasa Ibrani. Tuhan Yesus menggunakan verba שָׁלַם - SALAMini, Dia berkata: נִשְׁלָם - NISH'LAM!Tuhan Yesus di kayu salib TELAH MELUNASI HUTANG DOSA manusia di dunia ini.
Lihat bahasannya di damai-shalom-eirene-vt8548.html#p54877
B. DOA - PUJIAN - PENYEMBAHAN YANG SETARA DENGAN PERSEMBAHAN UKUPAN
Anda tentu sering mendengar ucapan dari seorang Song Leader di dalam suatu ibadah gereja, mengatakan misalnya seperti ini: "Biarlah pujian dan penyembahan kita menjadi dupa yang harum dan menyenangkan hati Tuhan." Nice!
Apa dasar dari ungkapan ini?
Mazmur 141:1-2 adalah ayat yang cukup menarik untuk kita telaah, bahwa doa pengucapan syukur itu sebagai "persembahan harum-haruman (persembahan ukupan,קְטֹרֶת - QETORET)". Seperti bau kemenyan ataupun dari rempah-rempah yang lain:
* Mazmur 141:1-2
141:1 LAI TB, Mazmur Daud. Ya TUHAN, aku berseru kepada-Mu, datanglah segera kepadaku, berilah telinga kepada suaraku, waktu aku berseru kepada-Mu!
KJV, [[A Psalm of David.]] LORD, I cry unto thee: make haste unto me; give ear unto my voice, when I cry unto thee.
Hebrew,
מִזְמֹור לְדָוִד יְהוָה קְרָאתִיךָ חוּשָׁה לִּי הַאֲזִינָה קֹולִי בְּקָרְאִי־לָֽךְ׃
Translit interlinear, MIZ'MOR {mazmur} LEDAVID {dari daud} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) QERATIKHA {aku berseru kepada-Mu} KHOUSHAH {bersegeralah datang} LI {kepadaku} HA'AZINAH {berilah telinga} QOLI {pada suaraku} BEQAR'I {saat aku berseru} -LAKH {kepada-Mu}
141:1 LAI TB, Mazmur Daud. Ya TUHAN, aku berseru kepada-Mu, datanglah segera kepadaku, berilah telinga kepada suaraku, waktu aku berseru kepada-Mu!
KJV, [[A Psalm of David.]] LORD, I cry unto thee: make haste unto me; give ear unto my voice, when I cry unto thee.
Hebrew,
מִזְמֹור לְדָוִד יְהוָה קְרָאתִיךָ חוּשָׁה לִּי הַאֲזִינָה קֹולִי בְּקָרְאִי־לָֽךְ׃
Translit interlinear, MIZ'MOR {mazmur} LEDAVID {dari daud} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) QERATIKHA {aku berseru kepada-Mu} KHOUSHAH {bersegeralah datang} LI {kepadaku} HA'AZINAH {berilah telinga} QOLI {pada suaraku} BEQAR'I {saat aku berseru} -LAKH {kepada-Mu}
141:2 LAI TB, Biarlah doakuadalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan (QETORET), dan tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang (MIN'KHAT 'AREV).
KJV, Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
Hebrew,
תִּכֹּון תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַֽשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת־עָֽרֶב׃
Translit interlinear, TIKON TEFILATI {biarlah doaku} QETORET {menjadi persembahan ukupan/ wangi-wangian} LEFANEIKHA {di hadapan-Mu} MAS'AT {pengangkatan} KAPAI {tanganku} MIN'KHAT {sebagai persembahan} -'AREV {di waktu petang}
Dengan dasar ayat-ayat di atas, mazmur/ nyanyian ( מִזְמוֹר - MIZ'MOR) tsb dan doa ( תְּפִלָּה - TEFILAH) yang dirujuk Daud sebagai persembahan ukupan ( קְטֹרֶת - QETORET). Raja Daud melihat bahwa doa/ pujian adalah yang dikehendaki Allah, dan Daud memohon agar Allah menerima seruan doanya itu, sebagai persembahan yang lazimnya dipersembahkan para imam di Bait Suci kepada Allah.
KJV, Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
Hebrew,
תִּכֹּון תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַֽשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת־עָֽרֶב׃
Translit interlinear, TIKON TEFILATI {biarlah doaku} QETORET {menjadi persembahan ukupan/ wangi-wangian} LEFANEIKHA {di hadapan-Mu} MAS'AT {pengangkatan} KAPAI {tanganku} MIN'KHAT {sebagai persembahan} -'AREV {di waktu petang}
Dengan dasar ayat-ayat di atas, mazmur/ nyanyian ( מִזְמוֹר - MIZ'MOR) tsb dan doa ( תְּפִלָּה - TEFILAH) yang dirujuk Daud sebagai persembahan ukupan ( קְטֹרֶת - QETORET). Raja Daud melihat bahwa doa/ pujian adalah yang dikehendaki Allah, dan Daud memohon agar Allah menerima seruan doanya itu, sebagai persembahan yang lazimnya dipersembahkan para imam di Bait Suci kepada Allah.
Apakah yang dimaksud dengan "persembahan korban pada waktu petang" ( מִנְחַת־עָֽרֶב - MIN'KHAT-'AREV)? Kita dapat meruju kepada "Korban bakaran yang tiap-tiap hari menjelang malam dipersembahkan disertai persembahan ukupan"
* Keluaran 30:8
LAI TB, Juga apabila Harun memasang lampu-lampu itu pada waktu senja ('EREV), haruslah ia membakarnya sebagai ukupan yang tetap di hadapan TUHAN di antara kamu turun-temurun.
KJV, And when Aaron lighteth the lamps at even, he shall burn incense upon it, a perpetual incense before the LORD throughout your generations.
Hebrew,
וּבְהַעֲלֹת אַהֲרֹן אֶת־הַנֵּרֹת בֵּין הָעֲרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה קְטֹרֶת תָּמִיד לִפְנֵי יְהוָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃
Translit interlinear, UVEHA'ALOT {dan dalam memasang} 'AHARON {harun} 'ET-HANEROT {lampu2} BEIN {diantara} HA'AR'BAYIM {pada waktu-waktu senja} YAQ'TIRENAH {haruslah dia membakarnya} QETORET{sebagai ukupan} TAMID {selalu, senantiasa} LIF'NEY {di hadapan dari} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) LEDOROTEYKHEM {sampai generasi2 mereka (turun-temurun)}
LAI TB, Juga apabila Harun memasang lampu-lampu itu pada waktu senja ('EREV), haruslah ia membakarnya sebagai ukupan yang tetap di hadapan TUHAN di antara kamu turun-temurun.
KJV, And when Aaron lighteth the lamps at even, he shall burn incense upon it, a perpetual incense before the LORD throughout your generations.
Hebrew,
וּבְהַעֲלֹת אַהֲרֹן אֶת־הַנֵּרֹת בֵּין הָעֲרְבַּיִם יַקְטִירֶנָּה קְטֹרֶת תָּמִיד לִפְנֵי יְהוָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃
Translit interlinear, UVEHA'ALOT {dan dalam memasang} 'AHARON {harun} 'ET-HANEROT {lampu2} BEIN {diantara} HA'AR'BAYIM {pada waktu-waktu senja} YAQ'TIRENAH {haruslah dia membakarnya} QETORET{sebagai ukupan} TAMID {selalu, senantiasa} LIF'NEY {di hadapan dari} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) LEDOROTEYKHEM {sampai generasi2 mereka (turun-temurun)}
Lihat juga: Imamat 2:15-16; Keluaran 29:41; Bilangan 28:4; Ezra 9:5.
Dan perlu kita ingat bahwa, pada saat Daud menulis Mazmur ini, Bait Suci di Yerusalem belum dibangun. Dan nantinya yang membangun adalah Salomo, puteranya. Namun demikian, persembahan bau-bauan (persembahan ukupan) telah diberikan kepada Allah jauh sebelum Bait Suci itu dibangun, bahkan ketika bangsa Israel masih berada di padang gurun, persembahan ukupan ( קְטֹרֶת - QETORET) ini sudah dikenal dengan baik (lihat artikel: perabot-tabernakel-mezbah-pembakaran-ukupan-vt4375.html#p23860 ).
C. DOA - PUJIAN - PEMYEMBAHAN DENGAN MENGANGKAT TANGAN
* Mazmur 141:2
LAI TB, Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan tanganku yang terangkat (MAS'AT KAPAI) seperti persembahan korban pada waktu petang .
KJV, Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
Hebrew,
תִּכֹּון תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַֽשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת־עָֽרֶב׃
Translit interlinear, TIKON TEFILATI {biarlah doaku} QETORET {menjadi persembahan ukupan/ wangi-wangian}[/url] LEFANEIKHA {di hadapan-Mu} MAS'AT {pengangkatan} KAPAI {tanganku} MIN'KHAT {sebagai persembahan} -'AREV {di waktu petang}
Dan ada yang menarik pula, bahwa dalam penyembahan yang dilakukan Daud dalam Mazmur 141:2 itu, pada frasa "nomina construct-chain": מַֽשְׂאַת כַּפַּי - MAS'AT KAPAI,pengangkatan tanganku. Dalam doa/ penyembahan ada gerakan tubuh yang mengangkat tangan, tanda hormat, menyembah dan berserah. Ada aksi nyata pada tubuh saat menyembah ini.
LAI TB, Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan tanganku yang terangkat (MAS'AT KAPAI) seperti persembahan korban pada waktu petang .
KJV, Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
Hebrew,
תִּכֹּון תְּפִלָּתִי קְטֹרֶת לְפָנֶיךָ מַֽשְׂאַת כַּפַּי מִנְחַת־עָֽרֶב׃
Translit interlinear, TIKON TEFILATI {biarlah doaku} QETORET {menjadi persembahan ukupan/ wangi-wangian}[/url] LEFANEIKHA {di hadapan-Mu} MAS'AT {pengangkatan} KAPAI {tanganku} MIN'KHAT {sebagai persembahan} -'AREV {di waktu petang}
Dan ada yang menarik pula, bahwa dalam penyembahan yang dilakukan Daud dalam Mazmur 141:2 itu, pada frasa "nomina construct-chain": מַֽשְׂאַת כַּפַּי - MAS'AT KAPAI,pengangkatan tanganku. Dalam doa/ penyembahan ada gerakan tubuh yang mengangkat tangan, tanda hormat, menyembah dan berserah. Ada aksi nyata pada tubuh saat menyembah ini.
Tentu saja Allah akan melihat hati. Namun aksi refleks yang mengangkat tangan menunjukkan sikap penghayatan iman yang dalam di dalam suatu kegiatan doa dan penyembahan. Apa yang dilakukan Daud ini memberikan teladan dan juga tradisi dalam ibadah doa bagi orang-orang yang beriman kepada ALLAH Abraham, Ishak dan Yakub.
D. DOA - PUJIAN - PEMYEMBAHAN SEBAGAI DUPA YANG HARUM
Apakah pedupaan ini masih relevan pada kebaktian Perjanjian Baru? Ada beberapa denominasi Kristen yang masih membakar pedupaan/ ukupandalam ibadah mereka, misalnya Gereja Katolik Roma, Ortodox Timur, beberapa denom lainnya. Ada juga yang memandang hal tersebut sebagai ibadah yang mirip dengan pagan? Benarkah tuduhan ini? Tentu tidak benar. Ada banyak tata ibadah dalam PL yang melibatkan "persembahan ukupan", dan hal ini juga disinggung dalam Perjanjian Baru (masih ada perlambangan tentang "persembahan ukupan" yang dilakukan para malaikat):
Seperti gerakan mengangkat tangan pada saat menyembah, ini-pun hal yang fisik. Demikian juga pembakaran wangi-wangian pedupaan, juga hal yang fisik. Kita tidak perlu terlampai kritis melontarkan bermacam-macam tuduhan. Allah tentu melihat hati. Apapun cara yang kita yakini dapat menyenangkan hati Tuhan, lakukanlah. Dan lakukanlah dengan bijak dalam pengamalan ibadah kita kepada Allah di keseharian kita.
* Wahyu 8:3-5
8:3 LAI TB, Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu.
KJV, And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne.
TR, και αλλος αγγελος ηλθεν και εσταθη επι το θυσιαστηριον εχων λιβανωτον χρυσουν και εδοθη αυτω θυμιαματα πολλα ινα δωση ταις προσευχαις των αγιων παντων επι το θυσιαστηριον το χρυσουν το ενωπιον του θρονου
Translit interlinear, kai {dan} allos {yg lainnya} aggelos {malaikat} êlthen {datang} kai {dan} estathê {berdiri} epi {di} to thusiastêrion {mezbah} ekhôn {dengan memegang} libanôton {pedupaan} khrusoun {dari emas} kai {dan} edothê {diberikan} autô {kepadanya} thumiamata {kemenyan2} polla {banyak} hina {supaya} dôsê {ia memberikan} tais proseukhais {dengan doa2} tôn hagiôn {orang2 kudus} pantôn {semua} epi {di atas} to thusiastêrion {mezbah} to khrusoun {dari emas} to enôpion {di hadapan} tou thronou {takhta itu}
Ha-Berit,
וַיָּבֹא מַלְאָךְ אַחֵר וַיִּגַּשׁ אֶל־הַמִּזְבֵּחַ וּמַחְתַּת זָהָב בְּיָדוֹ וַתִּנָּתֶן־לוֹ קְטֹרֶת הַרְבֵּה לָתֵת עִם־תְּפִלּוֹת כָּל־הַקְּדֹשִׁים עַל־מִזְבַּח הַזָּהָב אֲשֶׁר לִפְנֵי הַכִּסֵּא׃
Translit interlinear, VAYAVO {dan dia tiba} MAL'AKH {malaikat} 'AKHER {yang lain} VAYIGASH {dan dia sampai} 'EL-HAMIZ'BEAKH {pada mezbah itu} UMAKH'TAT {dan pedupaan} ZAHAV {dari emas} BEYADO {pada tangannya} VATINATEN-LO' {dan diberikan kepadanya} QETORET {korban ukupan} HAR'BEH {yang banyak} LATET {untuk memberikan} 'IM-TEFILOT {dengan doa2 dari} KOL-HAQEDOSHIM {semua orang2 kudus itu} AL-MIZ'BEAKH {di atas mezbah} HAZAHAV {dari emas} 'ASHER {yang} LIF'NEY {di hadapan} HAKISE {takhta itu}
8:3 LAI TB, Maka datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan untuk dipersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu.
KJV, And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne.
TR, και αλλος αγγελος ηλθεν και εσταθη επι το θυσιαστηριον εχων λιβανωτον χρυσουν και εδοθη αυτω θυμιαματα πολλα ινα δωση ταις προσευχαις των αγιων παντων επι το θυσιαστηριον το χρυσουν το ενωπιον του θρονου
Translit interlinear, kai {dan} allos {yg lainnya} aggelos {malaikat} êlthen {datang} kai {dan} estathê {berdiri} epi {di} to thusiastêrion {mezbah} ekhôn {dengan memegang} libanôton {pedupaan} khrusoun {dari emas} kai {dan} edothê {diberikan} autô {kepadanya} thumiamata {kemenyan2} polla {banyak} hina {supaya} dôsê {ia memberikan} tais proseukhais {dengan doa2} tôn hagiôn {orang2 kudus} pantôn {semua} epi {di atas} to thusiastêrion {mezbah} to khrusoun {dari emas} to enôpion {di hadapan} tou thronou {takhta itu}
Ha-Berit,
וַיָּבֹא מַלְאָךְ אַחֵר וַיִּגַּשׁ אֶל־הַמִּזְבֵּחַ וּמַחְתַּת זָהָב בְּיָדוֹ וַתִּנָּתֶן־לוֹ קְטֹרֶת הַרְבֵּה לָתֵת עִם־תְּפִלּוֹת כָּל־הַקְּדֹשִׁים עַל־מִזְבַּח הַזָּהָב אֲשֶׁר לִפְנֵי הַכִּסֵּא׃
Translit interlinear, VAYAVO {dan dia tiba} MAL'AKH {malaikat} 'AKHER {yang lain} VAYIGASH {dan dia sampai} 'EL-HAMIZ'BEAKH {pada mezbah itu} UMAKH'TAT {dan pedupaan} ZAHAV {dari emas} BEYADO {pada tangannya} VATINATEN-LO' {dan diberikan kepadanya} QETORET {korban ukupan} HAR'BEH {yang banyak} LATET {untuk memberikan} 'IM-TEFILOT {dengan doa2 dari} KOL-HAQEDOSHIM {semua orang2 kudus itu} AL-MIZ'BEAKH {di atas mezbah} HAZAHAV {dari emas} 'ASHER {yang} LIF'NEY {di hadapan} HAKISE {takhta itu}
8:4 LAI TB, Maka naiklah asap kemenyan bersama-sama dengan doa orang-orang kudus itu dari tangan malaikat itu ke hadapan Allah.
KJV, And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel's hand.
TR, και ανεβη ο καπνος των θυμιαματων ταις προσευχαις των αγιων εκ χειρος του αγγελου ενωπιον του θεου
Translit interlinear, kai {lalu} anebê {naik} ho kapnos {asap} tôn thumiamatôn {kemenyan2} tais proseukhais {dengan doa2} tôn hagiôn {orang2 kudus} ek {dari} kheiros {tangan} tou aggelou {malaikat itu} enôpion {di hadapan} tou theou {Allah}
Ha-Berit,
וַיַּעַל עֲשַׁן הַקְּטֹרֶת עִם־תְּפִלּוֹת הַקְּדֹשִׁים מִיַּד הַמַּלְאָךְ לִפְנֵי אֱלֹהִים׃
Translit interlinear, VAYA'AL {dan dia naik} 'ASHAN {asap} HAQETORET{ukupan/kemenyan/ wangi-wangian} 'IM-TEFILOT {dengan doa2 dari} HAQEDOSHIM {orang2 kudus} MIYAD {dari tangan} HAMAL'AKH {malaikat itu} LIF'NEY {di hadapan} 'ELOHIM {Allah}
KJV, And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel's hand.
TR, και ανεβη ο καπνος των θυμιαματων ταις προσευχαις των αγιων εκ χειρος του αγγελου ενωπιον του θεου
Translit interlinear, kai {lalu} anebê {naik} ho kapnos {asap} tôn thumiamatôn {kemenyan2} tais proseukhais {dengan doa2} tôn hagiôn {orang2 kudus} ek {dari} kheiros {tangan} tou aggelou {malaikat itu} enôpion {di hadapan} tou theou {Allah}
Ha-Berit,
וַיַּעַל עֲשַׁן הַקְּטֹרֶת עִם־תְּפִלּוֹת הַקְּדֹשִׁים מִיַּד הַמַּלְאָךְ לִפְנֵי אֱלֹהִים׃
Translit interlinear, VAYA'AL {dan dia naik} 'ASHAN {asap} HAQETORET{ukupan/kemenyan/ wangi-wangian} 'IM-TEFILOT {dengan doa2 dari} HAQEDOSHIM {orang2 kudus} MIYAD {dari tangan} HAMAL'AKH {malaikat itu} LIF'NEY {di hadapan} 'ELOHIM {Allah}
8:5 LAI TB, Lalu malaikat itu mengambil pedupaan itu, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi. Maka meledaklah bunyi guruh, disertai halilintar dan gempa bumi.
KJV, And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.
TR, και ειληφεν ο αγγελος το λιβανωτον και εγεμισεν αυτο εκ του πυρος του θυσιαστηριου και εβαλεν εις την γην και εγενοντο φωναι και βρονται και αστραπαι και σεισμος
Translit interlinear, kai {lalu} eilêphen {mengambil} ho aggelos {malaikat itu} to libanôton {pedupaan/ kemenyan} kai {dan} egemisen {memenuhi} auto {nya} ek {dengan} tou puros {api} tou thusiastêriou {dari mezbah} kai {dan} ebalen {melemparkannya} eis {ke} tên gên {bumi} kai {maka} egenonto {terjadi} phônai {suara2} kai {dan} brontai {guruh2} kai {dan} astrapai {kilat2} kai {dan} seismos {gempa bumi}
Ha-Berit,
וַיִּקַּח הַמַּלְאָךְ אֶת־הַמַּחְתָּה וַיְמַלְאֶהָ אֵשׁ מֵעַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּשְׁלֵךְ עַל־הָאָרֶץ וַיְהִי קוֹלוֹת וּרְעָמִים וּבְרָקִים וָרָעַשׁ׃
Translit interlinear, VAYIQAKH {dan dia mengambil} HAMAL'AKH {malaikat itu} 'ET-HAMAKH'TAH {pada pedupaan} VAYEMAL'EH {dan dia memenuhi} 'ESH {dengan api} ME'AL-HAMIZ'BEAKH {dari atas mezbah} VAYASHELEKH {dan dia melemparkannya} 'AL-HA'ARETS {ke atas bumi} VAYEHI {dan terjadi} QOLOT {suara2} URE'AMIN {guruh2} UVERAQIM {dan kilat2} VARA'ASH {dan kegemuruhan}
Lihat bahasan: kitab-wahyu-kajian-bahasa-asli-vt8490-100.html#p53433
Dalam Wahyu 5:8, kemenyan adalah lambang dari doa orang-orang kudus, sedangkan dalam ayat-ayat ini kemenyan dipersembahkan bersama-sama dengan doa semua orang kudus. Sama seperti hukuman ketujuh meterai diawali dengan kemenyan(doa), demikian juga hukuman ketujuh sangkakala diawali dengan kemenyan(doa).
KJV, And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.
TR, και ειληφεν ο αγγελος το λιβανωτον και εγεμισεν αυτο εκ του πυρος του θυσιαστηριου και εβαλεν εις την γην και εγενοντο φωναι και βρονται και αστραπαι και σεισμος
Translit interlinear, kai {lalu} eilêphen {mengambil} ho aggelos {malaikat itu} to libanôton {pedupaan/ kemenyan} kai {dan} egemisen {memenuhi} auto {nya} ek {dengan} tou puros {api} tou thusiastêriou {dari mezbah} kai {dan} ebalen {melemparkannya} eis {ke} tên gên {bumi} kai {maka} egenonto {terjadi} phônai {suara2} kai {dan} brontai {guruh2} kai {dan} astrapai {kilat2} kai {dan} seismos {gempa bumi}
Ha-Berit,
וַיִּקַּח הַמַּלְאָךְ אֶת־הַמַּחְתָּה וַיְמַלְאֶהָ אֵשׁ מֵעַל־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּשְׁלֵךְ עַל־הָאָרֶץ וַיְהִי קוֹלוֹת וּרְעָמִים וּבְרָקִים וָרָעַשׁ׃
Translit interlinear, VAYIQAKH {dan dia mengambil} HAMAL'AKH {malaikat itu} 'ET-HAMAKH'TAH {pada pedupaan} VAYEMAL'EH {dan dia memenuhi} 'ESH {dengan api} ME'AL-HAMIZ'BEAKH {dari atas mezbah} VAYASHELEKH {dan dia melemparkannya} 'AL-HA'ARETS {ke atas bumi} VAYEHI {dan terjadi} QOLOT {suara2} URE'AMIN {guruh2} UVERAQIM {dan kilat2} VARA'ASH {dan kegemuruhan}
Lihat bahasan: kitab-wahyu-kajian-bahasa-asli-vt8490-100.html#p53433
Dalam Wahyu 5:8, kemenyan adalah lambang dari doa orang-orang kudus, sedangkan dalam ayat-ayat ini kemenyan dipersembahkan bersama-sama dengan doa semua orang kudus. Sama seperti hukuman ketujuh meterai diawali dengan kemenyan(doa), demikian juga hukuman ketujuh sangkakala diawali dengan kemenyan(doa).
Keluaran 30:1-10 menceritakan mezbah kemenyan yang dilayani oleh imam-imam dalam Perjanjian Lama. Dalam Kemah Suci, pedupaan yang dipakai dibuat dari tembaga (Keluaran 27:3), sedangkan yang dipakai dalam Bait Suci dibuat dari emas (1 Raja-raja 7:50).
Menurut konstruksi bangunan kemah sembahyang (Tabernakel) yang ditunjukkan Allah kepada Musa, di mana mezbah berada di halaman, kaki dian emas, meja roti sajian, mezbah pedupaan berada di Tempat Kudus, hanya tabut perjanjian berada di Tempat Mahakudus (Keluaran pasal 25 sampai 31; 36 sampai 38). Surat Ibrani Pasal 9 juga menyinggung tentang mezbah pedupaan emas dan tabut perjanjian di dalam tempat mahakudus; hal ini mungkin disebabkan tatkala Tuhan Yesus disalibkan, tirai yang memisahkan Tempat Kudus dan Tempat Mahakudus, dari atas ke bawah terbelah menjadi dua (Matius 27:50-51). maka dikatakan bahwa mezbah pedupaan dan tabut perjanjian berada di dalam Tempat Mahakudus.
-- Biarlah doa-penyembahan dan pujian kita menjadi dupa yang harum bagi Allah kita --
Maka, tak perlu bagi kita untuk berpolemik tentang "keberadaan dupa fisik" dalam ibadah orang-orang Kristen. Melalui ayat-ayat yang tercatat dalam Wahyu 8:3-5, mari kita renungkan doa-doa bagaimanakah yang sampai ke hadapan Allah? Apakah karena doa orang-orang kudus, maka api dari mezbah itu ditumpahkan ke bumi? Tatkala api ditumpahkan, apakah arti guruh, halilintar dan gempa bumi yang terjadi itu? Doa-doa orang kudus yang disinggung berulang-ulang dalam Wahyu 5:8; Wahyu 8:3-4, ini menunjukkan bahwa doa syafaat dari orang-orang percaya sangat penting dalam pembinasan kejahatan dan penegakan kebenaran di atas bumi. Menjadi pedupaan yang menyenangkan Allah, dan yang membuat Allah bertindak.
Maka, tak perlu bagi kita untuk berpolemik tentang "keberadaan dupa fisik" dalam ibadah orang-orang Kristen. Melalui ayat-ayat yang tercatat dalam Wahyu 8:3-5, mari kita renungkan doa-doa bagaimanakah yang sampai ke hadapan Allah? Apakah karena doa orang-orang kudus, maka api dari mezbah itu ditumpahkan ke bumi? Tatkala api ditumpahkan, apakah arti guruh, halilintar dan gempa bumi yang terjadi itu? Doa-doa orang kudus yang disinggung berulang-ulang dalam Wahyu 5:8; Wahyu 8:3-4, ini menunjukkan bahwa doa syafaat dari orang-orang percaya sangat penting dalam pembinasan kejahatan dan penegakan kebenaran di atas bumi. Menjadi pedupaan yang menyenangkan Allah, dan yang membuat Allah bertindak.
Saya tutup artikel ini dengan quote:
Berdoalah dengan doa yang tanpa henti. Perilaku ini akan menciptakan hubungan yang konstan-melekat kepada Allah; Carilah Dia dengan hati yang tulus, dan carilah hal-hal yang baik bagi kelangsungan kehidupan di sekitarmu dengan keyakinan iman yang kita miliki.
Reff: Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words, 1994, p 75.
Reff: Peace Pilgrim: Her Life and Work in Her Own Words, 1994, p 75.
Amin.
3. ISTILAH-ISTILAH LAIN YANG SINONIM DENGAN TEFILAH (DOA)
Mengingat doa adalah hal yang sangat penting dalam kehidupan orang percaya, maka tidaklah heran jika di dalam Alkitab kita terdapat ebrbagai istilah yang sinonim dengan kata תְּפִלָּה - TEFILAH, (doa). Namun demikian istilah-istilah yang sepertinya "sinonim" itu memiliki karakternya sendiri-sendiri dan bukan "sinonim" dalam artian "sama persis." Mari mempelajarinya:
3. A. שַׁוְעָה - SHAV'AH;seruan minta tolong
seruan minta tolong. cry for help, mengekspresikan sesuatu yang sungguh diinginkan dalam sebuah doa. Permintaan yang dimuat dapan "SHAV'AH" ini bukan untuk meminta sesuatu hal yang mewah atau yang indah-indah, tetapi suatu permohonan akan kelepasan dari sesuatu yang menekan, menyengsarakan dirinya. Dan si penyeru itu sungguh membutuhkan pertolongan dengan segera. Permohonan ini ditujukan kepada pribadi yang sungguh dapat diharapkan untuk menolong.
seruan minta tolong. cry for help, mengekspresikan sesuatu yang sungguh diinginkan dalam sebuah doa. Permintaan yang dimuat dapan "SHAV'AH" ini bukan untuk meminta sesuatu hal yang mewah atau yang indah-indah, tetapi suatu permohonan akan kelepasan dari sesuatu yang menekan, menyengsarakan dirinya. Dan si penyeru itu sungguh membutuhkan pertolongan dengan segera. Permohonan ini ditujukan kepada pribadi yang sungguh dapat diharapkan untuk menolong.
Kita baca salah satu contoh ayatnya:
* Keluaran 2:23
LAI TB, Lama sesudah itu matilah raja Mesir. Tetapi orang Israel masih mengeluh karena perbudakan, dan mereka berseru-seru, sehingga teriak mereka minta tolong karena perbudakan itu sampai kepada Allah.
KJV, And it came to pass in process of time, that the king of Egypt died: and the children of Israel sighed by reason of the bondage, and they cried, and their cry came up unto God by reason of the bondage.
Hebrew,
וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים מִן־הָעֲבֹדָה׃
Translit interlinear,VAYEHI VAYAMIM {dan hari2 berlanjut} HARABIM HAHEM {lama sesudah itu} VAYAMAT {dan dia mati} MELEKH {raja} MITS'RAYIM {mesir itu} VAYE'AN'KHU {dan mereka mengeluh} VENEY-YIS'RA'EL {bani istrael} MIN-HA'AVODAH {karena perbudakan} VAYIZAQU {dan mereka berseru, Verb Qal Imperfect 3rd com. Pl.} VATA'AL{dan dia menaikkan, Verb Qal Imperfect 3rd Fem. Sing.} SHAVATAM {untuk pertolongan-pertolongan} 'EL-HA'ELOHIM {kepada Allah} MIN-HA'AVODAH {dari perbudakan itu}
LAI TB, Lama sesudah itu matilah raja Mesir. Tetapi orang Israel masih mengeluh karena perbudakan, dan mereka berseru-seru, sehingga teriak mereka minta tolong karena perbudakan itu sampai kepada Allah.
KJV, And it came to pass in process of time, that the king of Egypt died: and the children of Israel sighed by reason of the bondage, and they cried, and their cry came up unto God by reason of the bondage.
Hebrew,
וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים מִן־הָעֲבֹדָה׃
Translit interlinear,VAYEHI VAYAMIM {dan hari2 berlanjut} HARABIM HAHEM {lama sesudah itu} VAYAMAT {dan dia mati} MELEKH {raja} MITS'RAYIM {mesir itu} VAYE'AN'KHU {dan mereka mengeluh} VENEY-YIS'RA'EL {bani istrael} MIN-HA'AVODAH {karena perbudakan} VAYIZAQU {dan mereka berseru, Verb Qal Imperfect 3rd com. Pl.} VATA'AL{dan dia menaikkan, Verb Qal Imperfect 3rd Fem. Sing.} SHAVATAM {untuk pertolongan-pertolongan} 'EL-HA'ELOHIM {kepada Allah} MIN-HA'AVODAH {dari perbudakan itu}
Ayat di atas dalah contoh terbaik untuk mengekspresikan makna dari שַׁוְעָה - SHAV'AH, seruan minta tolong. cry for help. Keluaran 2:23 mengungkapkan satu keadaan dimana bangsa Israel tidak tagi dapat bertahan akan kekejaman dan penindasan bangsa Mesir kepada mereka. Mereka berteriak, mengeluh, memohon pertolongan dari segala derita yang mereka rasakan di bawah penjajahan bangsa Mesir kepada mereka. Ayat ini menunjukkan beberapa hal yang implisit: Adanya raja yang lalim yang pemerintahannya menindas mereka, menyebabkan mereka harus menjalankan kerja paksa. Dari penderitaan itu mereka berdoa dengan berteriak, berseru, menangis... dan akhirnya seruan doa bangsa ini sampai kepada telinga Allah.
* Keluaran 2:24
LAI TB, Allah mendengar mereka mengerang, lalu Ia mengingat kepada perjanjian-Nya dengan Abraham, Ishak dan Yakub.
KJV, And God heard their groaning, and God remembered his covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob.
Hebrew,
וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת־נַאֲקָתָם וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־בְּרִיתֹו אֶת־אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק וְאֶת־יַעֲקֹב׃
Translit interlinear,VAYISH'MA {dan Dia mendengar} 'ELOHIM {Allah} 'ET {pada} -NA'AQATAM {erangan-erangan mereka}VAYIZ'KOR {dan Dia mengingat} 'ELOHIM {Allah} 'ET-BERITO {pada perjanjian-Nya} 'ET {dengan} -'AVRAHAM {Abraham} 'ET {pada} -YITSKHAQ {ishak} VE'ET-YA'AQOV {dan pada yakub}
Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat sebelumnya yang juga mencatat teriakan minta tolong (Keluaran 2:23; Nomina שַׁוְעָה - SHAV'AH). Pada ayat ke-24 ditambahkan kata bahwa bangsa Israel itu berseru kepada Allah hingga meneriakkan נְאָקָה - NE'AQAH,Erangan, yaitu suatu teriakan yang melibatkan gerakan seluruh tubuh yang bergetar karena teriakan meminta tolong itu.
LAI TB, Allah mendengar mereka mengerang, lalu Ia mengingat kepada perjanjian-Nya dengan Abraham, Ishak dan Yakub.
KJV, And God heard their groaning, and God remembered his covenant with Abraham, with Isaac, and with Jacob.
Hebrew,
וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת־נַאֲקָתָם וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־בְּרִיתֹו אֶת־אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק וְאֶת־יַעֲקֹב׃
Translit interlinear,VAYISH'MA {dan Dia mendengar} 'ELOHIM {Allah} 'ET {pada} -NA'AQATAM {erangan-erangan mereka}VAYIZ'KOR {dan Dia mengingat} 'ELOHIM {Allah} 'ET-BERITO {pada perjanjian-Nya} 'ET {dengan} -'AVRAHAM {Abraham} 'ET {pada} -YITSKHAQ {ishak} VE'ET-YA'AQOV {dan pada yakub}
Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat sebelumnya yang juga mencatat teriakan minta tolong (Keluaran 2:23; Nomina שַׁוְעָה - SHAV'AH). Pada ayat ke-24 ditambahkan kata bahwa bangsa Israel itu berseru kepada Allah hingga meneriakkan נְאָקָה - NE'AQAH,Erangan, yaitu suatu teriakan yang melibatkan gerakan seluruh tubuh yang bergetar karena teriakan meminta tolong itu.
Nomina צְעַקָה - TSE'AQAH, artinya:Teriakan, Seruan, Shout, adalah nomina bentukan dari Verba: צָעַק - TSA'AQ, artinya: berteriak/ berseru/ shout.
Ayat di bawah ini mendeskripsikan Bangsa Israel dibawah Raja Yabin (atau yang disebut juga "Raja Hazor") dan Sisera (Panglima tentara Yabin):
* Hakim 4:3
LAI TB, Lalu orang Israel berserukepada TUHAN, sebab Siseramempunyai sembilan ratus kereta besi dan dua puluh tahun lamanya ia menindas orang Israel dengan keras.
KJV, And thBhildren of Israel cried unto the LORD: for he had nine hundred chariots of iron; and twenty years he mightily oppressed the children of Israel.
Hebrew,
וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה כEddׁע מֵאֹות רֶכֶב־בַּרְזֶל לֹו וְהוּא לָחַץ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ ס
Translit interlinear, VAYITS'AQU{dan mereka berseru, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Pl.} VENEY-YIS'RA'EL {bani israel} 'EL {kepada} -YEHOVAH (dibaca: 'Adonay) KI {sebab} TESHA ME'OT {sembilan ratus} REKHEV-BAR'ZEL {kereta besi} LO {padanya (sisera)} VEHU {dan dia} LAKHATS {telah menindas} 'ET-BENEY YIS'RA'EL {pada bani israel} BEKHAZEQAH {di dalam penguasaanya} 'ES'RIM SHANAH {dua puluh tahun}
LAI TB, Lalu orang Israel berserukepada TUHAN, sebab Siseramempunyai sembilan ratus kereta besi dan dua puluh tahun lamanya ia menindas orang Israel dengan keras.
KJV, And thBhildren of Israel cried unto the LORD: for he had nine hundred chariots of iron; and twenty years he mightily oppressed the children of Israel.
Hebrew,
וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה כEddׁע מֵאֹות רֶכֶב־בַּרְזֶל לֹו וְהוּא לָחַץ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ ס
Translit interlinear, VAYITS'AQU{dan mereka berseru, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Pl.} VENEY-YIS'RA'EL {bani israel} 'EL {kepada} -YEHOVAH (dibaca: 'Adonay) KI {sebab} TESHA ME'OT {sembilan ratus} REKHEV-BAR'ZEL {kereta besi} LO {padanya (sisera)} VEHU {dan dia} LAKHATS {telah menindas} 'ET-BENEY YIS'RA'EL {pada bani israel} BEKHAZEQAH {di dalam penguasaanya} 'ES'RIM SHANAH {dua puluh tahun}
Note: צְעַקָה - TSE'AQAH, artinya: Teriakan, Seruan, Shoutdalam Hakim 4:3 ini adalah Kata kerja וַיִּצְעֲקוּ - VAYITS'AQU, verba dalam bentuk Qal Imperfect 3rd Mas. Pl., sehingga artinya adalah: dan mereka berseru.
Hakim 4:3 ini memiliki latar belakang sejarah Israel sbb:
Hakim 4:3 ini memiliki latar belakang sejarah Israel sbb:
Setelah Ehud mati orang Israel melakukan pula apa yang jahat di mata Tuhan. Sepanjang masa kehidupan Ehud, Israel tetap setia kepada Tuhan. Sekalipun demikian, sesudah kematiannya penyembahan berhala menjadi marak kembali sehingga menimbulkan hukuman Allah, yaitu Israel masuk kepada masa penindasan berikutnya. Lalu Tuhan menyerahkan mereka ke dalam tangan Raja Yabin, raja Kanaan, yang memerintah di Hazor. Penindasan sebelumnya datang dari luar wilayah Kanaan.
Namun Raja Yabin, memimpin sebuah perlawanan terhadap orang Israel yang telah mengusirnya pada zaman Yosua. Hazor merupakan kubu pertahanan paling penting di Kanaan utara. Panglima tentaranya ialah Sisera yang diam di Haroset Hagoyim. Tempat tinggal Sisera, Haroset-Hagoyim, adalah Tel Amar pada zaman modern ini, yang terletak di tempat di mana sungai Kison melewati sebuah tonjolan sempit untuk memasuki dataran Akre. Tempat itu terletak sekitar sepuluh mil barat Laut Megido. Sisera mempunyai sembilan ratus kereta besi. Lihat Hakim 1:19 di mana orang Filistin juga dikatakan memiliki kereta besi. "Kereta Besi" רֶֽכֶב־בַּרְזֶל - REKHEV-BAR'ZELadalah semacam "tank besi" zaman sekarang. Perlengkapan perang tersebut paling hebat bagi orang Israel sebab mereka sendiri belum memasuki zaman besi. Dua puluh tahun lamanya ia menindas orang Israel dengan keras. Israel kala itu kembali dalam penindasan, mereka diharuskan membayar bea tinggi dalam perak. Sepanjang setengah angkatan Israel ditindas oleh orang-orang Kanaan yang memanfaatkan kedudukan mereka, yang strategis di Lembah Esdraelon sebagai pusat yang menguntungkan untuk memperluas kekuasaan mereka.
Kemudian orang Israel berteriak hingga tenggorokan mereka nyeri, inilah nilai dari istilah yang berasal dari Verba Ibrani: צָעַק - TSA'AQ.
Namun Raja Yabin, memimpin sebuah perlawanan terhadap orang Israel yang telah mengusirnya pada zaman Yosua. Hazor merupakan kubu pertahanan paling penting di Kanaan utara. Panglima tentaranya ialah Sisera yang diam di Haroset Hagoyim. Tempat tinggal Sisera, Haroset-Hagoyim, adalah Tel Amar pada zaman modern ini, yang terletak di tempat di mana sungai Kison melewati sebuah tonjolan sempit untuk memasuki dataran Akre. Tempat itu terletak sekitar sepuluh mil barat Laut Megido. Sisera mempunyai sembilan ratus kereta besi. Lihat Hakim 1:19 di mana orang Filistin juga dikatakan memiliki kereta besi. "Kereta Besi" רֶֽכֶב־בַּרְזֶל - REKHEV-BAR'ZELadalah semacam "tank besi" zaman sekarang. Perlengkapan perang tersebut paling hebat bagi orang Israel sebab mereka sendiri belum memasuki zaman besi. Dua puluh tahun lamanya ia menindas orang Israel dengan keras. Israel kala itu kembali dalam penindasan, mereka diharuskan membayar bea tinggi dalam perak. Sepanjang setengah angkatan Israel ditindas oleh orang-orang Kanaan yang memanfaatkan kedudukan mereka, yang strategis di Lembah Esdraelon sebagai pusat yang menguntungkan untuk memperluas kekuasaan mereka.
Kemudian orang Israel berteriak hingga tenggorokan mereka nyeri, inilah nilai dari istilah yang berasal dari Verba Ibrani: צָעַק - TSA'AQ.

Nomina זְעַקָה - ZE'AQAH, Jeritan, Teriakan keras berasal dari Verba: זָעַק- ZE'AQ, menjerit, berteriak.

* Yunus 1:5
LAI TB, Awak kapal menjadi takut, masing-masing berteriak-teriak kepada allahnya, dan mereka membuang ke dalam laut segala muatan kapal itu untuk meringankannya. Tetapi Yunus telah turun ke dalam ruang kapal yang paling bawah dan berbaring di situ, lalu tertidur dengan nyenyak.
KJV, Then the mariners were afraid, and cried every man unto his god, and cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them. But Jonah was gone down into the sides of the ship; and he lay, and was fast asleep.
Hebrew,
וַיִּֽירְאוּ הַמַּלָּחִים וַֽיִּזְעֲקוּ אִישׁ אֶל־אֱלֹהָיו וַיָּטִלוּ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר בָּֽאֳנִיָּה אֶל־הַיָּם לְהָקֵל מֵֽעֲלֵיהֶם וְיֹונָה יָרַד אֶל־יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה וַיִּשְׁכַּב וַיֵּרָדַֽם׃
Translit interlinear, VAYIR'U {dan mereka takut} HAMALAKHIM {para awak kapal itu} VAYIZ'AQU {dan mereka berteriak, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Pl.} 'ISH {masing2 orang} 'EL-'ELOHAV {kepada ilah-ilahnya} VAYATILU {dan mereka melemparkan} 'ET-HAKELIM {pada barang2} 'ASHER {yang} BA'ONIYAH {ada di kapal itu} 'EL-HAYAM {ke laut} LEHAQEL {untuk memperingan} ME'ALEIHEM {dari mereka} VEYONAH {tetapi yunus} YARAD {dia tekah turun} 'EL-YAR'KETEY HASEFINAH {ke bagian dalam kapal itu} VAYISH'KAV {dan dia tertidur} VAYERADAM {dantertidur dengan nyenyak}
LAI TB, Awak kapal menjadi takut, masing-masing berteriak-teriak kepada allahnya, dan mereka membuang ke dalam laut segala muatan kapal itu untuk meringankannya. Tetapi Yunus telah turun ke dalam ruang kapal yang paling bawah dan berbaring di situ, lalu tertidur dengan nyenyak.
KJV, Then the mariners were afraid, and cried every man unto his god, and cast forth the wares that were in the ship into the sea, to lighten it of them. But Jonah was gone down into the sides of the ship; and he lay, and was fast asleep.
Hebrew,
וַיִּֽירְאוּ הַמַּלָּחִים וַֽיִּזְעֲקוּ אִישׁ אֶל־אֱלֹהָיו וַיָּטִלוּ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר בָּֽאֳנִיָּה אֶל־הַיָּם לְהָקֵל מֵֽעֲלֵיהֶם וְיֹונָה יָרַד אֶל־יַרְכְּתֵי הַסְּפִינָה וַיִּשְׁכַּב וַיֵּרָדַֽם׃
Translit interlinear, VAYIR'U {dan mereka takut} HAMALAKHIM {para awak kapal itu} VAYIZ'AQU {dan mereka berteriak, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Pl.} 'ISH {masing2 orang} 'EL-'ELOHAV {kepada ilah-ilahnya} VAYATILU {dan mereka melemparkan} 'ET-HAKELIM {pada barang2} 'ASHER {yang} BA'ONIYAH {ada di kapal itu} 'EL-HAYAM {ke laut} LEHAQEL {untuk memperingan} ME'ALEIHEM {dari mereka} VEYONAH {tetapi yunus} YARAD {dia tekah turun} 'EL-YAR'KETEY HASEFINAH {ke bagian dalam kapal itu} VAYISH'KAV {dan dia tertidur} VAYERADAM {dantertidur dengan nyenyak}
Note:
Kata Ibrani אֱלֹהִים - 'ELOHIMpun dikenakan kepada ilah-ilah bagi bangsa goyim (kafir), maka diterjemahkan secara konteks dengan "illah-illah" atau dengan "allah-allah" (yang tidak menggunakan huruf kapital).
Bentuk penulisan: אֱלֹהָיו - 'ELOHAV stratus konstruk dari kata אֱלֹהִים - 'ELOHIM dengan suffix pronomina 3rd Sing Mas. sehingga artinya menjadi: "ilah-illahnya/ his gods"
Kata Ibrani אֱלֹהִים - 'ELOHIMpun dikenakan kepada ilah-ilah bagi bangsa goyim (kafir), maka diterjemahkan secara konteks dengan "illah-illah" atau dengan "allah-allah" (yang tidak menggunakan huruf kapital).
Bentuk penulisan: אֱלֹהָיו - 'ELOHAV stratus konstruk dari kata אֱלֹהִים - 'ELOHIM dengan suffix pronomina 3rd Sing Mas. sehingga artinya menjadi: "ilah-illahnya/ his gods"
Sehingga kalau ada pengajar-pengajar yang mengajarkan doktrin baru, Orang Kristen tidak boleh memakai kata "Allah", karena kalau "Allah" itu untuk "illahnya orang Islam atau Arab." Sedangkan Tuhan-nya orang Kristen adalah "ELOHIM" (pakai bahasa Ibrani).
Nomina זְעַקָה - ZE'AQAH, Jeritan, Teriakan keras merupakan teriakan minta pertolongan yang lebih nyaring daripada nomina Ibrani שַׁוְעָה - SHAV'AH, suatu teriakan karena melihat/ mengalami sesuatu yang sungguh menakutkan (horror). Atau sedang mengalami keadaan darurat yang mengagetkan. Ayat ini diambil dari suatu peristiwa ketika orang-orang melihat dahsyat/ horrornya ombak yang akan segera menenggelamkan mereka. Dimana mereka seperti telah melihat/ menghadapi kematian yang segera akan menimpa mereka.

The Scream, Edward Munch, 1893
The Scream, Edward Munch, 1893
Lukisan di atas berjudul "The Scream" atau juga yang disebut dengan "The Cry", salah satu karya ukisan ekspresionis yang paling terkenal di dunia, dilukis oleh Edward Munch pada tahun 1893. Lukisan ini disimpan di di Galeri Nasional di Oslo. Lukisan ini memiliki 4 versi. Salah satu versi lukisan "The Screwm" ini pada tanggal 2 Mei 2012, terjual sebesar US$ 119.922.500 atau sekitar dengan Rp 1,5 triliun dalam pelelangan di rumah lelang Sotheby's, New York.
Agaknya lukisan tersebut dapat menggambarkan 4 kata Ibrani yang telah kita pelajari: שַׁוְעָה - SHAV'AH,seruan minta tolong. cry for help; נְאָקָה - NE'AQAH, Erangan; צְעַקָה - TSE'AQAH, artinya: Teriakan, Seruan, Shout; dan זְעַקָה - ZE'AQAH, Jeritan, Teriakan keras.
3. E. רִנָּה - RINAH, NYANYIAN GEMBIRA KARENA SYUKUR
Nomina Feminine רִנָּה - RINAH (diucapkan RINA), artinya: nyanyian syukur (dengan bersorak); lagu gembira karena syukur. Dalam Yesaya 48:20 ini mencatat kegembiraan, bahwa Allah memberitakan kepada Israel, bahwa mereka akan meninggalkan Babel dan kembali ke tanah suci Israel. Dengan pernyataan ini, Israel menyanyi dengan nyanyian suka cita ( רִנָּה - RINAH) atas kebebasan mereka:
* Yesaya 48:20
LAI TB, Keluarlah dari Babel, larilah dari Kasdim! Beritahukanlah dengan suara (nyanyian) sorak-sorai (RINAH)dan kabarkanlah hal ini! Siarkanlah itu sampai ke ujung bumi! Katakanlah: "TUHAN telah menebus Yakub, hamba-Nya!"
KJV, Go ye forth of Babylon, flee ye from the Chaldeans, with a voice of singing (RINAH) declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The LORD hath redeemed his servant Jacob.
Hebrew
צְאוּ מִבָּבֶל בִּרְחוּ מִכַּשְׂדִּים בְּקֹול רִנָּה הַגִּידוּ הַשְׁמִיעוּ זֹאת הֹוצִיאוּהָ עַד־קְצֵה הָאָרֶץ אִמְרוּ גָּאַל יְהוָה עַבְדֹּו יַעֲקֹֽב׃
Translit interlinear, TSEU {kalian keluarlah} MIBAVEL {dari babel} BIR'KHU {kalian larilah} MIKAS'DIM {dari kasdim} BEQOL {dengan suara} RINAH {nyanyian gembira/ sorak sorai} HAGIDU {kalian siarkanlah} HASHEMI'U {dan kalian perdengarkanlah berita} ZOT {ini} HOTSIUHA {dengan perkataan} AD-KETSE HA'ARETS {sampai ke ujung bumi} 'IM'RU {kalian katakanlah} GA'AL {Dia telah menebus} YEHOVAH (diucapkan: 'Adonay, TUHAN) 'AV'DO {hamba-Nya} YA'AQOV {yakub}
LAI TB, Keluarlah dari Babel, larilah dari Kasdim! Beritahukanlah dengan suara (nyanyian) sorak-sorai (RINAH)dan kabarkanlah hal ini! Siarkanlah itu sampai ke ujung bumi! Katakanlah: "TUHAN telah menebus Yakub, hamba-Nya!"
KJV, Go ye forth of Babylon, flee ye from the Chaldeans, with a voice of singing (RINAH) declare ye, tell this, utter it even to the end of the earth; say ye, The LORD hath redeemed his servant Jacob.
Hebrew
צְאוּ מִבָּבֶל בִּרְחוּ מִכַּשְׂדִּים בְּקֹול רִנָּה הַגִּידוּ הַשְׁמִיעוּ זֹאת הֹוצִיאוּהָ עַד־קְצֵה הָאָרֶץ אִמְרוּ גָּאַל יְהוָה עַבְדֹּו יַעֲקֹֽב׃
Translit interlinear, TSEU {kalian keluarlah} MIBAVEL {dari babel} BIR'KHU {kalian larilah} MIKAS'DIM {dari kasdim} BEQOL {dengan suara} RINAH {nyanyian gembira/ sorak sorai} HAGIDU {kalian siarkanlah} HASHEMI'U {dan kalian perdengarkanlah berita} ZOT {ini} HOTSIUHA {dengan perkataan} AD-KETSE HA'ARETS {sampai ke ujung bumi} 'IM'RU {kalian katakanlah} GA'AL {Dia telah menebus} YEHOVAH (diucapkan: 'Adonay, TUHAN) 'AV'DO {hamba-Nya} YA'AQOV {yakub}
Ayat lainnya:
* Mazmur 42:5
LAI TB, Inilah yang hendak kuingat, sementara jiwaku gundah-gulana; bagaimana aku berjalan maju dalam kepadatan manusia, mendahului mereka melangkah ke rumah Allah dengan suara (nyanyian) sorak-sorai (RINAH) dan nyanyian syukur, dalam keramaian orang-orang yang mengadakan perayaan.
KJV, When I remember these things, I pour out my soul in me: for I had gone with the multitude, I went with them to the house of God, with the voice of joy and praise, with a multitude that kept holyday.
Hebrew
אֵלֶּה אֶזְכְּרָה וְאֶשְׁפְּכָה עָלַי נַפְשִׁי כִּי אֶֽעֱבֹר בַּסָּךְ אֶדַּדֵּם עַד־בֵּית אֱלֹהִים בְּקֹול־רִנָּה וְתֹודָה הָמֹון חֹוגֵֽג׃
Translit interlinear, 'ELEH {inilah} 'EZ'KERAH {yang hendak aku mengingat} VE'ESH'PEKHAH {dan aku meluapkan} 'ALAI {atasku} NAF'SHI {jiwaku} KI {sebab} E'EVOR {aku akan melewati} BASAKH {kerumunan manusia} 'EDADEM {aku mendahului mereka} 'AD-BEIT 'ELOHIM {kemudian menuju bait Allah} BEQOL {dengan suara} -RINAH {nyanyian gembira/ sorak sorai}VETODAH {dan pengucapan syukur} HAMON {di dalam keramaian} KHOGEG {merayakan hari raya}
LAI TB, Inilah yang hendak kuingat, sementara jiwaku gundah-gulana; bagaimana aku berjalan maju dalam kepadatan manusia, mendahului mereka melangkah ke rumah Allah dengan suara (nyanyian) sorak-sorai (RINAH) dan nyanyian syukur, dalam keramaian orang-orang yang mengadakan perayaan.
KJV, When I remember these things, I pour out my soul in me: for I had gone with the multitude, I went with them to the house of God, with the voice of joy and praise, with a multitude that kept holyday.
Hebrew
אֵלֶּה אֶזְכְּרָה וְאֶשְׁפְּכָה עָלַי נַפְשִׁי כִּי אֶֽעֱבֹר בַּסָּךְ אֶדַּדֵּם עַד־בֵּית אֱלֹהִים בְּקֹול־רִנָּה וְתֹודָה הָמֹון חֹוגֵֽג׃
Translit interlinear, 'ELEH {inilah} 'EZ'KERAH {yang hendak aku mengingat} VE'ESH'PEKHAH {dan aku meluapkan} 'ALAI {atasku} NAF'SHI {jiwaku} KI {sebab} E'EVOR {aku akan melewati} BASAKH {kerumunan manusia} 'EDADEM {aku mendahului mereka} 'AD-BEIT 'ELOHIM {kemudian menuju bait Allah} BEQOL {dengan suara} -RINAH {nyanyian gembira/ sorak sorai}VETODAH {dan pengucapan syukur} HAMON {di dalam keramaian} KHOGEG {merayakan hari raya}
Dari kedua contoh ayat ini, kita mendapati bahwa nomina: רִנָּה - RINAH (diucapkan RINA) itu merupakan nyanyian sorak-sorai karena luapan gembira. Dan pujian semacam ini juga merupakan Doa kepada Allah.
3. F. פְּגִיעָה - P'GI'AH, PERMOHONAN
* Ayub 21:15
LAI TB, Yang Mahakuasa itu apa, sehingga kami harus beribadah kepada-Nya, dan apa manfaatnya bagi kami, kalau kami memohon kepada-Nya?
KJV, What is the Almighty, that we should serve him? and what profit should we have, if we pray unto him?
Hebrew,
מַה־שַׁדַּי כִּֽי־נַֽעַבְדֶנּוּ וּמַה־נֹּועִיל כִּי נִפְגַּע־בֹּֽו׃
Translit interlinear, MAH {apakah} -SHADAY {Yang Mahakuasa} KI- {sehingga} NA'AV'DENU {kita harus beribadah} UMAH- {dan apakah} NO'IL {kegunaan/ manfaat} KI {jikalau} NIF'GA- {kita akan menemui (untuk memohon secara rutin/ sering), Verb, Qal, Imperfect, 1st Com Pl.} BO {didalam-Nya}
LAI TB, Yang Mahakuasa itu apa, sehingga kami harus beribadah kepada-Nya, dan apa manfaatnya bagi kami, kalau kami memohon kepada-Nya?
KJV, What is the Almighty, that we should serve him? and what profit should we have, if we pray unto him?
Hebrew,
מַה־שַׁדַּי כִּֽי־נַֽעַבְדֶנּוּ וּמַה־נֹּועִיל כִּי נִפְגַּע־בֹּֽו׃
Translit interlinear, MAH {apakah} -SHADAY {Yang Mahakuasa} KI- {sehingga} NA'AV'DENU {kita harus beribadah} UMAH- {dan apakah} NO'IL {kegunaan/ manfaat} KI {jikalau} NIF'GA- {kita akan menemui (untuk memohon secara rutin/ sering), Verb, Qal, Imperfect, 1st Com Pl.} BO {didalam-Nya}
Ungkapan di atas diucapkan oleh orang-orang yang tidak mengenal Allah. Mereka mempertanyakan untuk apa beribadah, dan bahkan harus berdoa dengan hati yang hancur? Mereka pikir kehidupan mereka baik-baik saja. Ternak-mereka tetap menghasilkan, tetap beranak-pinak. Keluarga mereka, istri, anak mereka hidup bahagia. Atas pencapaian-pencapaian ini mereka tidak menganggap penting untuk beribadah dan menyembah kepada Allah.
Ayub, mengecam sikap tersebut, sebab mereka tidak mengerti bahwa bisa saja suatu saat mereka akan mengalami kesusahan. Kesenangan duniawi, harta, keluarga yang baik telah Ayub miliki. Dan Ayub merasakan pula ketika semua yang baik-baik itu pergi.
Makna kata פְּגִיעָה - P'GI'AH (yang adalah bentuk Gerund ( שֵׁם פְּעוּלָה- SHEM PE'ULAH) dari verba פָּגַע - PAGA. Arti kontekstual dari kata tersebut pada Ayub 21:15 ini adalah "a prayer of request" yang dimohonkan berkali-kali.
Menarik bahwa kata פָּגַע - PAGA ini dikenakan kepada Yakub pada pertemuannya dengan para Malaikat Allah. Menunjukkan bahwa pertemuan antara Yakub dengan para malaikat itu berlangsung sering/ often.
* Kejadian 32:1 LAI TB, Yakub melanjutkan perjalanannya, lalu bertemulah malaikat-malaikat Allah dengan dia.
KJV, And Jacob went on his way, and the angels of God met him.
Hebrew,
וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכֹּו וַיִּפְגְּעוּ־בֹו מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים׃
Translit interlinear, VEYA'AQOV {dan yakub} HALAKH {dia berjalan} LEDAR'KO {pada perjalanannya} VAYIF'GE'U {dan mereka bertemu} -VO {kepadanya} MALAKHEY {malaikat2 dari} 'ELOHIM {Allah}
KJV, And Jacob went on his way, and the angels of God met him.
Hebrew,
וְיַעֲקֹב הָלַךְ לְדַרְכֹּו וַיִּפְגְּעוּ־בֹו מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים׃
Translit interlinear, VEYA'AQOV {dan yakub} HALAKH {dia berjalan} LEDAR'KO {pada perjalanannya} VAYIF'GE'U {dan mereka bertemu} -VO {kepadanya} MALAKHEY {malaikat2 dari} 'ELOHIM {Allah}

3. G. קְרִיאָה - Q'RI'AH, TERIAKAN/ SERUAN
Kata קְרִיאָה - Q'RI'AH, teriakanadalah bentuk Gerund ( שֵׁם פְּעוּלָה- SHEM PE'ULAH) dari verba קָרָא - QARA, artinya:memanggil.
Makna קְרִיאָה - Q'RI'AH, teriakan/ seruan di sini dalam artian yang mirip dengan kata צְעַקָה - TSE'AQAH yang telah kita pelajari pada poin 3.C. di atas. Suatu teriakan permohonan atas doa ketika seseorang sedang mengalami kesulitan/ bahaya. Kata ini terdapat juga dalam Kitab Yunus:
* Yunus 1:14
LAI TB, Lalu berserulah mereka kepada TUHAN, katanya: "Ya TUHAN, janganlah kiranya Engkau biarkan kami binasa karena nyawa orang ini dan janganlah Engkau tanggungkan kepada kami darah orang yang tidak bersalah, sebab Engkau, TUHAN, telah berbuat seperti yang Kaukehendaki."
KJV, Wherefore they cried unto the LORD, and said, We beseech thee, O LORD, we beseech thee, let us not perish for this man's life, and lay not upon us innocent blood: for thou, O LORD, hast done as it pleased thee.
Hebrew,
וַיִּקְרְאוּ אֶל־יְהוָה וַיֹּאמְרוּ אָנָּה יְהוָה אַל־נָא נֹאבְדָה בְּנֶפֶשׁ הָאִישׁ הַזֶּה וְאַל־תִּתֵּן עָלֵינוּ דָּם נָקִיא כִּֽי־אַתָּה יְהוָה כַּאֲשֶׁר חָפַצְתָּ עָשִֽׂיתָ׃
Translit interlinear, VAYIQ'RE'U {dan mereka berteriak/ berseru, Verb Qal Imperfect 3 Mas. Pl.}'EL- {kepada} YEHOVAH {dibaca, 'Adonay, TUHAN} VAYOM'RU {dan mereka berkata} 'ANAH {mohon} YEHOVAH {dibaca, 'Adonay, TUHAN} 'AL- {janganlah} NA' {tolong} NOV'DA {kami menjadi binasa} BENEFESH {karena nyawa} HA'ISH {laki2} HAZEH {ini} VE'AL- {dan janganlah} TITEN {Engkau berikan/ tanggungkan} 'ALEINU {ke atas kami} DAM {darah} NAQI {yg tidak bersalah} KI- {sebab} 'ATAH {Engkaulah} YEHOVAH{dibaca, 'Adonay, TUHAN} KA'ASHER {seperti yang} KHAFATS'TA {Engkau kehendaki} 'ASITA {Engkau telah berbuat}
LAI TB, Lalu berserulah mereka kepada TUHAN, katanya: "Ya TUHAN, janganlah kiranya Engkau biarkan kami binasa karena nyawa orang ini dan janganlah Engkau tanggungkan kepada kami darah orang yang tidak bersalah, sebab Engkau, TUHAN, telah berbuat seperti yang Kaukehendaki."
KJV, Wherefore they cried unto the LORD, and said, We beseech thee, O LORD, we beseech thee, let us not perish for this man's life, and lay not upon us innocent blood: for thou, O LORD, hast done as it pleased thee.
Hebrew,
וַיִּקְרְאוּ אֶל־יְהוָה וַיֹּאמְרוּ אָנָּה יְהוָה אַל־נָא נֹאבְדָה בְּנֶפֶשׁ הָאִישׁ הַזֶּה וְאַל־תִּתֵּן עָלֵינוּ דָּם נָקִיא כִּֽי־אַתָּה יְהוָה כַּאֲשֶׁר חָפַצְתָּ עָשִֽׂיתָ׃
Translit interlinear, VAYIQ'RE'U {dan mereka berteriak/ berseru, Verb Qal Imperfect 3 Mas. Pl.}'EL- {kepada} YEHOVAH {dibaca, 'Adonay, TUHAN} VAYOM'RU {dan mereka berkata} 'ANAH {mohon} YEHOVAH {dibaca, 'Adonay, TUHAN} 'AL- {janganlah} NA' {tolong} NOV'DA {kami menjadi binasa} BENEFESH {karena nyawa} HA'ISH {laki2} HAZEH {ini} VE'AL- {dan janganlah} TITEN {Engkau berikan/ tanggungkan} 'ALEINU {ke atas kami} DAM {darah} NAQI {yg tidak bersalah} KI- {sebab} 'ATAH {Engkaulah} YEHOVAH{dibaca, 'Adonay, TUHAN} KA'ASHER {seperti yang} KHAFATS'TA {Engkau kehendaki} 'ASITA {Engkau telah berbuat}
Kita bersama telah mengetahui kisah mengenai Yunus yang mencoba lari dari panggilan TUHAN. Orang-orang di kapal itu menyadari bahwa badai topan yang mereka hadapi adalah gara-gara Yunus berada di kapal mereka. Sepanjang Yunus ada bersama mereka maka situasi sulit itu akan terus berlangsung. Dan Yunus -pun memahami itu sehingga mereka melemparkannya ke dalam laut.
Namun pada saat mereka keluar dari situasi sulit dengan redanya topan badai, dan mereka menjadi kawatir tetang hal yang lainnya. Yaitu, atas tindakan pelemparan Yunus ke luar dari kapal. Maka dengan doa yang sama mereka memohon untuk .dilepaskan dari kesalahan atas konsekwensi dosa pembunuhan itu. Mereka menyadari bahwa kini Yunus-lah yang mengalami bahaya. Sehingga mereka berdoa kepada TUHAN kembali.
Sumber :Sarapanpagi Biblika
Editing by:Apologetika Iman Kristen
